亲爱的小伙伴们，相信很多人对北冥有鱼中的通假字和《北冥有鱼》中的通假一词多义词都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于北冥有鱼中的通假字和《北冥有鱼》中的通假一词多义词的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。
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北冥有鱼中的通假字
（1）“冥”通“溟” （2）“垂”通“陲” （3）“知”通“智” （4）“辩”通“辨” （5）“而”通“能” （6）“有”通“又” “反”通“返” （7）“辩”通“变”
《北冥有鱼》中的通假，一词多义词类活用
冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。
鲲（kūn）：传说中的大鱼。 之：主谓之间取消句子独立性。其：表推测。
鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
垂：同“陲”，边际。
海运：海水运动。古有“六月海动”之说。海水运动的时候必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
徙：迁移。
天池：天然形成的水池。
《齐谐》：书名。出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。一说人名。
志怪：记载怪异的事物。志，记载。
水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。
抟（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。
扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。九，表虚数，不是实指。
去：离，这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。
以：凭借。息：风。
野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
生物：概指各种有生命的东西。
息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
相：互相。
吹：吹拂。
苍苍：深蓝。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。
极：尽。
下：向下。
亦：也。
是：这样。已：罢了。
《逍遥游》文言知识
《逍遥游》文言知识梳理
一、通假字
1．北冥有鱼（通“溟”，大海）
2．三餐而反（通“返”，返回）
3．小知不及大知（通“智”，智慧）
4．此小大之辩也（通“辨”，区别）
5．而征一国者（通“耐”，能力）
6．旬有五日而后反（通“又”）
7．而御六气之辩（通“变”，变化）
二、词性活用
1．形容词作名词
《齐谐》者，志怪者也 （怪异的事物）
2．名词作动词
奚以之九万里而南为 （南行）
不过数仞而下 （降落）
3．使动用法
彼于致福者（使……到来）
德合一君、而征一国者（使……满意；使……信任）
三、古今异义的词
1．虽然，犹有未树也 古：虽然这样 今：表转折关系的连词。
2．腹犹果然 古：食饱之状 今：表示事实与所说或所料相符。
3、众人匹之 古：一般人 今：多数人。
4．之二虫又何知 古：泛指动物。 今：虫子。
5．穷发之北有冥海者 古：毛，指草林。 今：头发。
6．小年不及大年 古：寿命。 今：时间单位
7．野马也，尘埃也 古：流动的雾气。 今：野生之马。
8．蟪蛄不知春秋 古：四季。 今：春季和秋季，岁月；人的年岁
9．我决起而飞 古：快速的样子 今：决定
10．枪榆枋而止 古：触，碰 今：枪械
11．适莽苍者 古：往 今：刚好
12．抟扶羊角而上九万里 古：旋风 今：羊的角
13．行比一乡 古：合 今：比较
四、虚词积累
1．之
鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子独立性）
之二虫又何知（代词，这）
穷发之北（助词，的）
2．息
去以六月息者也（名词，气息，这里指风）
生物之以息相吹也（名词，气息）
3．其
则其负大翼也无力（代词，代鹏）
其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）
其自视也，亦若此矣（代词，他们）
4．以
去以六月息者也（介词，凭借）
生物之以息相吹也（介词，用）
以八千岁为春（介词，把）
奚以知其然也（介词，凭）
而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）
五、特殊句式
1．判断句
《齐谐》者，志怪者也。/穷发之北，有冥海者，天池也。/此小大之辩也。
2．省略句
翱翔（于）蓬蒿之间。
3．宾语前置句
奚以知其然也？/ 莫之夭阏者 / 彼且奚适也/ 之二虫又何知 / 彼且恶乎待哉
4．介词结构后置
覆杯水于坳堂之上 / 翱翔（于）蓬蒿之间
（1）南冥者，天池也。 （判断句）
（2）《齐谐》者，志怪者也。 （判断句）
（3）莫之夭阏者。 （宾语前置）
（4）之二虫又何知！ （宾语前置）
（5）奚以知其然也？ （宾语前置）
(6）彼且奚适也？ （宾语前置）
（7）彼且恶乎待哉？ （宾语前置)
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通假：
1、北冥有鱼（“冥”通“溟”，大海）
2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，边际）
3、适莽苍者，三餐而反（“反”通“返”，返回）
4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧）
5、此小大之辩也（“辩”通“辨”，区别）
6、而征一国者（“而”通“能”，能耐）
7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古称数往往在两位数之间加“有”字）
8、御六气之辩（“辩”通“变”）
一词多义
1、志——燕雀安知鸿鹄之志哉（名词，志向） ——士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议（动词，立志）
——《齐谐》者，志怪者也（动词，记载） ——博闻强志（动词，记住）
2、名——北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）——名之者谁（名词作动词，命名）
——圣人无名（名词，名望） ——人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也（动词，说出）
3、置——覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶（动词，安放—郑人有且置履者（动词，购置）
4、穷——若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者（形容词，穷尽）
——子孙习其家风，今多穷困（形容词，生活困难）——复前行，欲穷其林（动词，走到尽头）
5、苍苍——天之苍苍，其正色邪（深蓝色）——两鬓苍苍十指黑（灰白色）
古今异义
1、虽然，犹有未树也：古义两个词，虽然这样，今义一个词，连词。
2、众人匹之：众人古义为一般人，今义为大家，多数人。
3、腹犹果然：古义食饱之状，今义为副词，表事实与所说或所料相符；或作连词，表假设事实与所说或所料相符。
4、穷发之北：发古义为毛，指草木，今义为头发。
归去来兮辞、滕王阁序、逍遥游的重点实词的意义和用法
《归去来兮辞》知识点
（1）名词作状语
园日涉以成趣 日：每天
时矫首以遐观 时：有时
（2）形容词作名词
携幼入室，有酒盈樽 幼：儿童、小孩子
（3）名词作动词
乐琴书以消忧 琴书：抚琴、读书
或命巾车，或棹孤舟 棹：划船
策扶老以流憩 策：拄着
（4）使动
眄庭柯以怡颜 怡：使。。。。。。愉快
（5）意动
乐琴书以消忧 乐：以。。。。。。为乐
悦亲戚之情话 悦：以。。。。。。为愉快
善万物之得时 善：以。。。。。。为善 羡慕
3、一词多义
【引】引以为流觞曲水 疏导、引来
引壶觞以自酌 端起
引而不发，跃如也 拉弓
相如引车避匿 掉转
引兵欲攻燕 率领、引导
秦军引而去 避开、退却
【乘】聊乘化以归尽， 顺应
因利乘便， 趁着
以区区之地致万乘之势 shèng 量词，古时一车四马为一乘
【策】策扶老以流憩 拄着
振长策而御宇内 马鞭子，引申为暴政
夸父弃其策 拐杖
策之不以其道 鞭打，引申为驯养
【行】感吾生之行休 将要
知明而行无过矣 行为
汉天子，我丈人行也 辈分
三人行，必有我师焉 行走
《逍遥游》知识点
一、掌握下列重点词语
1、怒而飞 怒：奋发。
2、抟扶摇而上者九万里 抟：环旋着往上飞。扶摇：旋风。
3、背负青天而莫之夭阏 夭阏(è)：阻塞。
4、奚以之九万里而南为？ 奚以……为：哪里用得着……呢？
5、朝菌不知晦朔 晦：阴历每月最后一日。朔：阴历每月的第一日。
6、绝云气，负青天 绝：超越。
二、通假字
1、北冥有鱼（通“溟”，大海）
2、三餐而反（通“返”，返回）
3、小知不及大知（通“智”，智慧）
4、此小大之辩也（通“辨”，区别）
5、而征一国者（通“能”，能耐）
6、旬有五日而后反（通“又”、“返”）
7、而御六气之辩（通“变”，变化）
三、一词多义
1、之：①鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子独立性）
②之二虫又何知！（代词，这）
③穷发之北（助词，的）
2、息：①去以六月息者也（名词，气息，这里指风）
②生物之以息相吹也（名词，气息）
3、其：①则其负大翼也无力（代词，代鹏）
②其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）
③其自视也，亦若此矣（代词，他们）
4、以：①去以六月息者也（介词，凭借）
②生物之以息相吹也（介词，用）
③以八千岁为春（介词，把）
④奚以知其然也（介词，凭）
⑤而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）
四、词类活用
1、怪：《齐谐》者，志怪者也（形作名，怪异之事物）
2、南：奚以之九万里而南为（名作动，南行）
3、致：彼于致福者（使动，使……到来）
五、古今异义的词
1、虽然，犹有未树也 虽然：①古义：虽然这样。②今义：表转折的连词。
2、腹犹果然
果然：①古义：充实之状，此处为食饱之状。
②今义：副词，表示事实与所说或所料相符。
3、众人匹之
众人：①古义：一般人。 ②今义：多数人。
六、句式
1、《齐谐》者，志怪者也。（判断句）
2、穷发之北，有冥海者，天池也。（判断句）
3、翱翔（于）蓬蒿之间。（省略句）
4、奚以知其然也？（宾语前置句，=以奚知其然也）
5、莫之夭阏(è)者（宾语前置，=莫夭阏之）
6、彼且奚适也（宾语前置，=彼且适奚也）
7、之二虫又何知（宾语前置，=之二虫又知何）
8、彼且恶(wū)乎待哉（宾语前置，=彼且待恶乎哉）
9、覆杯水于坳(āo)堂之上（介词结构后置，=于坳堂之上覆杯水）
10、翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，=于蓬蒿之间翱翔）
七、难句翻译
1、奚以之九万里而南为？
哪用高飞九万里往南去呢？
2、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳(yàn)一样所见甚小啊。
3、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉？
至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？
4、故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名。
所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声
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