云在青天水在瓶青山不碍白云飞_“练得身形似鹤形千株松下两函经我来问道无

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“练得身形似鹤形，千株松下两函经我来问道无余说，云在青天水在瓶”这句诗什么意思

这首诗是惟严禅师给李翱说的话，而这句话则是为其指出了一条正道。

“此事”，就是指入道的正途、奥妙。也就是说，你要入道，就必须像佛陀那样，舍江山、舍父爱、舍妻爱、舍子爱、舍人不舍之物，才可达到“高高山顶立，深深海底行”的境界。

“高高山顶立”，这是一个宽广而高远的境界，就像上界的清廓。

“深深海底行”，这是一个深邃而幽微的世界，就好像西方净土。

第一句用写意的手法描绘了一位得道高僧的形象。惟俨大师是清矍的，这往往是修炼者仙风道骨的典型风貌。艺术是用形象说话的，比喻是常用的手法。用仙鹤来比喻修炼者，比喻是恰当的，形象是美的。
第二句用“千株松”和“两函经”两个美好的形象，传达了世外高人所处的优雅绝俗的环境和居室内身无长物的萧索状况。言简意赅，传神之至。
第三句是全诗的关键，起着承上启下的作用，既交代了全诗的背景，又引出了此诗的重点：什么是佛法。难能可贵的是，短短7个字记录了一位封疆大吏对一位得道高僧拜访问道的一段历史掌故，给历史（包括文学史、佛教史等）留下了宝贵的一笔。
第四句更是神来之笔，单用“天云”和“瓶水”两个简单的形象，表达了什么是佛法。云在天上是自然的，水在瓶中也是自然的，从万物如一的角度来说，它们都是自然自在的，达到了佛所说的文字般若的境界。

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“云在青天水在瓶下”的意思和下一句是什么

• 云在青天水在瓶，意思是：原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。

• 原文出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》一诗中，练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶。

• 典故：《宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”

• 译文：山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶!”

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云在青天水在瓶下一句

云在青天水在瓶下一句是：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

出自：《赠药山高僧惟俨二首》，作者李翱，唐朝文学家、哲学家。

原文节选：

练得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

译文：意思是：山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶!”

扩展资料：

作品赏析：

只要生存在这个世界上。可人有一颗善良的心却是不易的。如同花儿一样，需园丁精心栽培，不然就会营养不良干枯而死。

善良的心或是一朵花园里开得娇姿欲滴的硕大的花，让人欣赏，也或者是一朵没有鲜艳的色彩，没有茉莉般的清香的路边的小花。无论怎样的姿态，都是我们生活中不可缺少，是我们在残酷的生活中所看到的希望。

如果在任何的环境下，都能保持一颗善良的心更是不易。在广阔的青天之上飘浮的是纯净的白云，在狭小的瓶颈里装的是纯净的海水，无论在青天之上的云，还是瓶颈中的水，唯一不变的是它们纯净的颜色。

参考资料来源：百度百科—赠药山高僧惟俨

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云在青天水在瓶的下一句是什么

1、我来问道无余说，云在青天水在瓶。
全诗：
赠药山高僧惟俨
［唐］李翱
其一
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
其二
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
【《赠药山高僧惟俨》是“云在青天水在瓶”的最早古诗出处。】
2、云在青天水在瓶，几人错认定盘星。
全诗：
偈颂七十八首
其二十三
［宋］释正觉
云在青天水在瓶，几人错认定盘星。
乐山八字轰开也，恰到而今话大行。
3、问师参学今何解，云在青天水在瓶。
全诗：
赠浮屠道本二首
其二
［宋］王之道
一去禅关忽五春，异乡惊见眼终清。
问师参学今何解，云在青天水在瓶。
4、云在青天水在瓶，古僧何处说今僧。
全诗：
僧一庵
［明］庄昶
云在青天水在瓶，古僧何处说今僧。
一庵若问真何一，昨夜庵中火是灯。

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云在青天水在瓶下一句是什么

赠药山高僧惟俨(其一)
李翱
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
惟俨俗姓寒，年十七出家，初事惠照禅师，后谒石头希迁，密证心法，得其衣钵，住澧州药山，大畅禅风。当时李翱任朗州刺史，仰慕其名，乃入山谒之。《宋高僧传》卷十七记载了他们的这次会见：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟俨所言，被李翱融入诗中。又据《五灯会元》卷五，惟俨示法的方法大致上是这样的：“问：‘学人有疑，请师决。’师曰：‘待上堂时来，与阇黎决疑。’至晚，上堂众集，师曰：‘今日请决疑，上座在甚么处？’”其僧出众而立。师下禅床，把住曰：‘大众，这僧有疑。’便与一推，却归方丈。”竟以不言为言，正可作“我来问道无余说”的注脚。但在李翱的询问下，他还是说了一句话：“云在青天水在瓶。”这句话怎么使李翱顿悟的呢？水在瓶中，亦如云在天中，物性无别，万法归一。认清本心，则云之潇洒，水之恬静，也能相通。在天上，就做潇洒的云；在瓶中，就做恬静的水，把握住“现量”，就能够得到自在。这，或许就是李翱从惟俨那里得到的启示吧！
唐朝会昌年间，山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养，均被禅师拒绝。一日，李翱亲自登门造访，药山座在蒲团上，手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道：“见面不如闻名！“说完拂袖而出，这时，药山冷漠地对他说道：“太守怎么能贵耳贱目呢！“
这一句话使得李翱为之所动，遂转身礼拜，并问道：“什么是道？“药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？“李翱说道：“不懂。“药山解释说：“云在青天，水在瓶！“
李翱听过药山禅师的点化，茅塞顿开。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。他当即提笔写了一首诗：“证得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶！“
只要领悟，就不算太迟。李翱下山后随即卸甲归田，从此足不出户隐居山林。古人求师论道讲究一个缘字，学而优则仕的传统观念主要是来自于儒家思想的长期熏陶，能放下身外事，淡薄名利的人毕竟是少数。也许只有曾经沧海游历巫山的人，才会对清水浮云有更深刻的体会吧。

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上联：云在青天水在瓶 求下联~~~~~~

石遗荒山书遗世，
云在青天水在瓶。
仄起平收该求上联。
云在天上，聚之，则可为水。水可化气，进而为云。
石遗荒山，写之，则可为书。书可有语，进而解石。

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