朋友们，相信很多人对人在说文解字中是怎么解释的和人字的由来都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于人在说文解字中是怎么解释的和人字的由来的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。
本文目录一览
- 1、人在说文解字中是怎么解释的
- 2、人字的由来
- 3、“人”字的来源为什么“人”字要这样写呢.觉得很奇怪
- 4、人字的来历 人字的来历的故事是怎样的
- 5、人的说文解字
- 6、“人”字从甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隶书 → 楷书 → 行书的变化过程
- 7、人字有几种写法
- 8、说文解字——“人”类基础字型讲解
- 9、说文解字作者是哪个朝代的什么人
人在说文解字中是怎么解释的
人 ren2 天地之性最贵者也。此籒文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。 如邻切
人字的由来
人是象形字，最早见于甲骨文，像侧面站立的人之形。其本义为能制造并使用工具进行劳动又能用语言进行思维和交际的生命。“人”亦是汉字部首，常作形符。
人拼音：rén
释义：
1、由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：人类。
2、别人，他人：“人为刀俎，我为鱼肉”。待人热诚。
3、人的品质、性情、名誉：丢人，文如其人。
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汉字笔画：
相关组词：
1、人手
指做事的人。
2、人样
人的形状；人应具有的仪表、礼貌等。
3、通人
学识渊博通晓古今的人。
4、人中
针灸穴位名。位于上唇的鼻唇沟中央上三分之一处。主治癫痫、昏迷、中风、中暑、昏厥等。
5、路人
行路的人，比喻不相干的人。
6、人造
属性词。人工制造的；非天然的。
“人”字的来源为什么“人”字要这样写呢.觉得很奇怪
人，音为rén。甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
字形演变：
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一、字源解说
文言版《说文解字》：人，天地之性最贵者也。此籒文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。
白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。
二、相关词汇解释
1、友人
朋友：国际～。
2、行人
在路上走的人：～走便道。
3、老人
老年人。
4、有人
谓有杰出的人物。
5、爱人
指丈夫或妻子。
6、忙人
忙于做各种事情的人；工作繁忙的人
人字的来历 人字的来历的故事是怎样的
1、最早的“人”字，是出现于公元前1400年商代的甲骨文。东汉许慎在《说文解字》里记载道：“人，天地之性最贵者也，此籀文，像臂胫之形，凡人之属皆从人。”“人”是象形字，“人 ”像一个侧立的人，因为是侧立的，所以可以看到他的一臂一胫。
2、对“人”还有一种象征意义的理解——“人”通过描绘出一个侧面站立的人，象征着人和动物最重要的区别：人能直立行走。
3、古文字人“人”字，据说是由仓颉创造出来的象形字，甲骨文字形。如人侧面垂手侍立的人形。“人”的本义是一个懂得鞠躬、谦逊，能制造工具、改造自然并能使用语言的高等直立动物。
4、人字的来历故事：很久很久以前，有两个部落互相仇视，一场大战后，只有2个人站了起来。他们互相看着，准备最后一搏。然而这时野兽出现了，不同物种的出现，必然促成同一物种的联合，即使仇深似海。于是两个人背靠背互相依存，互相防守，于是挨过了危机。朴实的人们懂了一个道理，背靠背的力量是成为人这个物种的必要。于是，古老的部落以背靠背的方式来诠释“人”这个物种。
人的说文解字
1、清代陈昌治刻本（卷八）（人部）：人。
天地之性最贵者也。此籒文，象臂胫之形，凡人之属皆从人。如邻切“注”，《集韵》人古作 。
2、清代段玉裁“说文解字注”：人。
天地之性冣贵者也。冣本作最，性古文以为生字。左传，正德利用厚生，国语作厚性是也。许偁古语不改其字。礼运曰：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。按禽兽艸木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德。果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。果人之字，自宋元以前本艸方书诗歌纪载无不作人字。自明成化重刊本艸乃尽改为仁字，於理不通，学者所当知也。仁者，人之德也，不可谓人曰仁，其可谓果人曰果仁哉。金泰和闲所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此对儿为古文奇字人言之。如大之有古文籒文之别也，字多从籒文者。故先籒而後古文，象臂胫之形，人以从生，贵於横生。故象其上臂下胫，如邻，十二部，凡人之属皆从人。
“人”字从甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隶书 → 楷书 → 行书的变化过程
“人”字的字形演变如下图所示：
人字的用法：
1，本义，名词：躬身垂臂的劳作者，会创造符号、自觉进化的动物。组词如：人保，人才，人杰，人臣，人君，人丁，人民，人士，人潮，人海，人流，人为，人造，人格，人品，人意，人才辈出，人才济济，人财两空，人道主义，人迹罕至，人山人海，人声鼎沸，人杰地灵 ，人人自危，人心所向，人如潮涌等。
2，名词：代指身体，多用于口语。组词如： 人不舒服，人在心不在。
3，代词，指每人，一定人群中的每一个。组词如：人人，人不可貌相。
4，形容词，指人为，人造成的 。组词如：人厄，人火，人患，天灾人祸。
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文言版《说文解字》：人，天地之性最贵者也。此籒文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。
白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。
组词解释：
1，人才辈出，拼音为rén cái bèi chū ，形容有才能的人不断地大量涌现。出自清·李渔《闲情偶寄·词曲·格局第六》：“犹之诗、赋、古文以及时艺，其中人才辈出，一人胜似一人。”意思是尤其是诗文，赋，古文等这方面的人才辈出，一人比一人厉害。
2，人才济济，读音为 rén cái jǐ jǐ ，济济：众多的样子，形容有才能的人很多。出自《书·大禹漠》：“济济有众，咸听朕命。”意思是众多人才，都听我的。
3，人杰地灵，读音为rén jié dì líng，谓山川秀丽之处有灵秀之气，能孕育出杰出的人才。也有说杰出人物所生、所到过的地方，地因人而灵秀。杰：杰出；灵：好。
出自唐代王勃《滕王阁诗序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”意思是因为大地有灵气，所以英杰辈出，陈蕃专为徐孺设下几榻。
4，人如潮涌，拼音为rén rú cháo yǒng，是指人像潮水般涌来。形容人很多而且拥挤。出自明代施耐庵《水浒传》第七十四《燕青智扑擎天柱 李逵寿张乔坐衙》回：“说言未了，只见人如潮涌。”
5，人品，拼音为rén pǐn，释义：人的品质，人的品格。茅盾 《昙》五：“我也不是老朽昏庸的顽固派，只听媒人的话就说行；我让你自己也去看看人品，还不好么？”
人字有几种写法
1、人字的行书写法：
2、人字的草书写法：
3、人字的楷书写法：
4、人字的隶书写法：
5、人字的篆书写法：
人的造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
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说文解字：
文言版《说文解字》：人，天地之性最贵者也。此籒文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。
白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁。
相关词汇解释：
1、亲人
直系亲属或配偶：他家里除母亲以外，没有别的～。
2、迷人
使人陶醉；使人迷恋：景色迷人。
3、爱人
指丈夫或妻子。
4、有人
谓有杰出的人物。
5、人们
指许多人：天冷了，人们都穿上了冬装。
说文解字——“人”类基础字型讲解
每一个汉字都是一幅画，都像一朵花，从汉字中能发现美，欣赏艺术，不过很多人只把汉字当成一种工具，习惯了其横撇竖捺，从而渐渐无视其内在的美，相应的也没有理解汉字，也不会恰当的使用汉字。
老祖宗创造汉字，是充满着智慧的，“近取诸身，远去诸物”，近处选择人本身以及身体的部位，以其形为字，远则把鸟兽、溪木之型作为字，方便人们沟通传递信息。
最基础的是人，型如两腿微微展开站立的人，延展开来则有大，人张开双臂；天，人头顶上的则为天。
了解汉字的起源，对于一些常用常见但却理解不了的词也会有一种豁然开朗的感觉。北在现在的意思为方向 ，但其本意是背向两边，同背，其形也向两个人背向而行。了解了北的含义，我们也能明白败北的含义，失败的人反向而行。
了解汉字的起源，我们也能从中感受到温馨，让我们看到汉字不再是黑乎乎的线条。保，人旁一个呆，我们并没有发现有什么温馨，如果我们把其形象化，回到甲骨文状态，可以看到保是一位母亲托着自己的孩子，让他免于收到伤害。
虽然很多人并不知道汉字的起源，但是我们的记忆里仍然存在着先辈造字的记忆，看到一个个字，也会隐隐约约看到其动起来，化作托着孩子的母亲，失败了背向而跑的人，传承着我们绵延不绝的中华血脉。
说文解字作者是哪个朝代的什么人
说文解字作者是东汉的人。
许慎（约58——约147年），字叔重，汝南召陵（今漯河市召陵区人），东汉时期著名的经学家、文字学家。
许慎历近三十年时间编撰了世界上第一部字典《说文解字》，使中华汉字的形、音、义趋于规范和统一，研究《说文解字》的人，皆称许慎为“许君”，称《说文解字》为“许书”，称传其学为“许学”。
《说文解字》是许慎一生最经心之作，前后花费了他半生的心血。由于许慎对文字学做出了不朽贡献，后人尊称他为“字圣”。
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创作背景
许慎所处的时代，古文经与今文经的论争非常激烈。今文经的儒生大多认为当时通行的用隶书书写的经典，都是父子相传，不可怀疑，不可更改的。
他们解说字义不严肃，谬语较多。而古文经的儒生则认为从孔壁中发掘出来的用六国文字书写的经典是可靠的。这场斗争对经学和文字学的兴旺发展是有益的。
处于这个时代的许慎，“性淳笃”，且“博学经籍”，并注意研究周秦时的西土文字籀书及“孔壁古文”（又称东土文字），尤其着力于小篆和六书，诸如《仓颉》、《博学》、《凡将》、《急救》、《训纂》等字书。由此，他给后来撰写《说文解字》奠定了坚实的基础。
许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。”要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，“理群类，解谬误，晓学者，达神旨”，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。
他强调，“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”并说“本立而道生”。
在长期的学习和研究中，许慎搜集到大量的小篆、古文、籀文资料，并且以广博的经学知识为基础，根据六书条例，在从贾逵受古学之时，即着手编写《说文解字》，历时10年在汉和帝永元十二年（100年）正月草成这部巨著。
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