下面就是我们帮你搜集整理的有关《郁离子》文言文翻译和郁离子·姑苏围的翻译的问答
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《郁离子》文言文翻译
《郁离子》不仅集中反应了作为政治家的刘伯温治国安民的主张，也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。下面是我为大家收集的《郁离子》文言文翻译，希望能够帮助到大家。
原文 ：
《郁离子》者，诚意伯刘公在元季时所著之书也。公学足以探三才之奥，识足以达万物之情，气足以夺三军之帅，以是自许，卓然立于天地之间，不知自视与古之豪杰何如也。年二十，已登进士第，有志于尊主庇民。当是时，其君不以天下繁念虑，官不择人，例以常格处之，噤不能有为。已而南北绎骚，公慨然有澄清之志。藩阃方务治兵，辟公参赞，而公锐欲以功业自见，累建大议，皆匡时之长策。而当国者乐因循而悦苟且，抑而不行。公遂弃官去，屏居青田山中，发愤著书。此《郁离子》之所以作也。
郁离者何？离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰郁离子。其书总为十卷，分为十八章，散为一百九十五条，多或千言，少或百字。其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诫、量敌、审势、用贤、治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大慨矫元室之弊。有激而言也。牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。骤而读之，其锋凛然，若太阿出匣，若不可玩。徐而思之，其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也。岂若管、商之功利，申、韩之刑名，仪、秦之捭阖，孙、吴之阴谋，其说诡于圣人，务以智数相高，而不自以为非者哉！
见是书者，皆以公不大用为憾，讵知天意有在，挈而畀之维新之朝乎？皇上龙兴，卒以宏谟伟略，辅翼兴运。及定功行赏，疏土分封，遂膺五等之爵，与元勋大臣，丹书铁券，联休共美于无穷，不其盛哉？《传》有之曰：楚虽有材，晋实用之。公之谓也。初公著书，本有望于天下后世，讵意身亲用之？虽然，公之事业具于书，此元之所以亡也；公之书见于事业，此皇明之所以兴也。呜呼！一人之用舍，有关于天下国家之故，则是书也，岂区区一家言哉？
一夔蚤尝受教于公，后谒公金陵官寺，出是书以见教，一夔骇所未见，愧未能悉其要领。今公已薨，其子仲璟惧其散轶，以一夔于公有相从之好，俾为之序。顾一夔何敢序公之书？然得系名于简编之末，亦为荣幸，因不让而序之。公讳基，字伯温，栝苍人。若其言行之详、官勋之次，则具在国史，兹不著。
洪武十九年冬十有一月，门生杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。
翻译 ：
《郁离子》，是诚意伯刘基在元末时写的书。刘公的学问足以探究天、地、人的奥秘，学识足以通晓所有事物的情状，气足以改变军队的首领，以此评价自己，在天地之间卓然不群，自认为与古代的豪杰相比并无差别。二十岁，已经获得进士第，有志于推崇君主庇护百姓。在那时，国君不多思念考虑天下，任用官员也不认真选择，事情按惯例处理，(有才能的人)闭着嘴不能有所作为。不久南方北方相继发生骚乱，刘公慷慨激愤有安定天下的志向。藩卫国土的封疆大吏正致力于出兵作战，授予他参赞的职务，而刘公急欲建立功业来显露自己，多次提出建议，都是挽救时局的长远之计。但当时的执政者因循守旧并乐于苟且偷安，建议都被压制不被实行。刘公就弃官离开，隐居在青田山中，发愤著书。这就是《郁离子》写作的缘由。
郁离是什么？离是火，有文采的样子，使用它，文章就文采兴盛，国家就会达到太平治世。这本书一共十卷，分为十八章，散列为一百九十五条，多的有上千字，少的有上百字。书中详细谈论了端正自己的思想言行、谨慎处理微小的细节、修缮法纪、不求近列、推崇规劝、侦察敌情、审视形势、任用贤才、治理百姓，以仁义道德的美好风范为基础，明了吉凶祸福的苗头，通晓古今事业成败得失的情况，对矫正元朝的弊病，有深深的感慨，有激愤的言论。文章包容万物，彻底消解各种疑惑，辩论的文辞富丽，比喻工巧，又不背离正道。快速阅读这书的时候，书中的锋芒令人敬畏，就像太阿剑离开剑匣，好像不可把玩。慢慢思量，书中的道理正确，言之凿凿如同治病的药物，确定无疑如同疗治饥饿的不可缺少的五谷，哪里像管仲、商鞅的功利之说，申不害和韩非的刑名之术，张仪、苏秦的游说之术，孙武、吴起的用兵谋略，他们的学说都违背圣人(的思想)，追求高超的谋术，却不认为自己不正确！
看这本书的人，都把刘公(之前)不被重用当作是遗憾的事，怎知天意在此，要将天命给予新朝呢？皇帝兴起，(刘公)最终完成伟大的`谋略，辅佐皇帝，时运昌隆。等到论功行赏，裂地分封，最终接受五等爵位，与开国的元勋大臣，享受丹书铁券的荣光，永享美好，这难道不荣耀吗？《传》上说：自己国家的人才不被任用，就可能被敌国使用。这就应该说的是刘公吧。刘公写这本书，本来寄望于后世使用它，怎料到会亲身实践？虽然如此，刘公的功业都体现在这本书上，这是元朝失败的原因；刘公的书(里面的思想)被运用于事业中，这是我朝兴盛的原因。哎！一个(有才能的)人是被任用还是弃臵不用，关系到天下和国家兴衰，那么这本书，难道是微不足道的一家之言吗？
我早年曾经在刘公处接受教导，后来在金陵官寺拜见过他，他拿出这本书来教导我，我吃惊于前所未见，遗憾于不能完全掌握这本书的要领。现在刘公已经死去，他的儿子仲璟担心这本书散失，因为我与刘公有跟从学习的关系，让我为这本书作序。但我哪敢为刘公的书写序啊？只是能够把自己的名字写在这本书上，也是很荣幸的事，所以就不推辞为之写了这篇序言。刘公讳基，字伯温，是栝苍人。像他详细的言行，官职功勋的等第，都详细记录在国史里，这里就不详细记录了。
洪武十九年冬十一月，弟子杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。
作者介绍
刘基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡（今属浙江省文成县）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家、道士及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。
郁离子·姑苏围的翻译
《郁离子·姑苏围》翻译：
姑苏（苏州）城被围困，吴王派太宰伯嚭发动百姓参战，百姓怒骂道：“吴王每天只知花天酒地，却不忧虑敌人的进犯，使我们国家到如此地步，还不反省自己，却要驱使我们去打仗。如果我们战死，那么家中父母妻子就都无依无靠;即使有幸胜敌，他们又不说我们有功。
那样我们何必去参战？”太宰伯嚭把这些话报告了吴王，请求给他们奖赏，吴王吝惜不给。又请求给他们官职的许诺，吴王顾虑为难。王孙雄说：“暂且答应他们，等到敌人退了兵，给不给在我们。”吴王就让太宰伯嚭发布了命令。
这时有人说：“吴王好欺诈人，这必定是哄骗我们。”国人民都说：“暂且答应他，敌人来了，战不战在我们。”于是吴王登上城楼，鸱夷子皮像虎跃般地擂起了战鼓，这里敌人迫近到宫门，吴人不迎战。太宰伯嚭率领左右扶着吴王就登上了高台请求讲和，对方不允许。吴王就拔剑自杀，泰伯之国就这样灭亡了。
原文：
姑苏之城围，吴王使太宰伯嚭发民以战，民诟曰：“王日饮而不虞寇，使我至于此，乃弗自省，而驱予战。战而死，父母妻子皆无所托；幸而胜敌，又不云予功。其奚以战？”太宰嚭以告王，请行赏。王恡不发。请许以大夫之秩，王顾有难色。
王孙雄曰：“姑许之，寇退，与不与在我。”王乃使太宰嚭令。或曰：“王好诈，必诳我。”国人亦曰：“姑许之，寇至，战不战在我。”于是王乘城，鸱夷子皮虎跃而鼓之，薄诸阊阖之门，吴人不战，太宰帅左右扶王以登台请成，弗许。王伏剑，泰伯之国遂亡。
此文是唐代刘基所写。
扩展资料
写作背景：
刘基，字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡（今属浙江省文成县）人，故时人称他刘青田，明洪武三年封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。
元末明初军事家、政治家、道士及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。
刘基《郁离子·姑苏围》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”在这点上颇似《庄子》的语言风格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。
不仅集中反应了作为政治家的刘伯温治国安民的主张，也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。在写作《郁离子》的过程中，刘伯温的整个思想体系，尤其是对社会政治方面的看法及主张更加成熟，也更加系统。
《郁离子》，郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火；郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。思想内容以道为本兼与儒家形而下的用相结合。立意与行文变幻奇诡，颇得庄子精髓。嘉靖丙辰与宋濂《龙门子凝道记》合刻於开封。
刘基认为万物有道,道不可逆;二、物有两极，对立统一;三、理一分殊,探其本质;四、智胜于力,知所未知;五、以物以理,取象思维。思维深得道家思维的精髓。
“郁离子”是刘伯温的托称，刘基写作《郁离子》的时候，是在他47—50岁，经历了元朝官场上的四起四落，正值其人生的低谷，使得他的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。
书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。
刘基郁离子文言文翻译
大家看过刘基郁离子这篇文言文故事了吗？知道怎么翻译吗？下面是我为大家整理了刘基郁离子文言文翻译，希望能帮到大家！
原文 ：
蜀贾三人，皆卖药于市，其一人专取良，计入以为出，不虚价亦不过取嬴。一人良不良皆取焉，其价之贱贵，唯买者之欲，而随以其良不良应之。一人不取良，惟其多卖，则贱其价，请益则益之不较，于是争趋之，其门之限月一易，岁馀而大富。其兼取者趋稍缓，再期亦富。其专取良者，肆日中如宵，旦食则昏不足。郁离子见而叹曰：“今之为士者，亦若是夫！昔楚鄙三县之尹三，其一廉而不获于上官，其去也，无以僦舟，人皆笑以为痴。其一择可而取之，人不尤其取而称其能贤。其一无所不取以交于上官，子吏卒，而宾富民，则不待三年，举而任诸纲纪之司，虽百姓亦称其善，不亦怪哉！”
译文 ：
蜀地有三个商人，都在市上卖药。其中一个专收购好药材出卖，计算着收入和支出相当，不卖虚价，也不过多地谋取盈利。另一个商人把好药、坏药都收购来卖，价格的贵贱，只根据买者的需要，用好药和坏药来应付顾客。第三个商人不收购好药，只靠多购多卖，降低药的价格，顾客请求添点就添点，从不计较，于是人们都争着去买他的药，他家店铺的门槛，一个月就得更换一次，过了一年，他就发了大财。那个好药、坏药都卖的商人，买药的顾客稍少些，过了两年也富了起来。而那个专卖好药的商人，他的.药店里，每天中午都静如夜晚，吃了早饭而到了晚饭就无米下锅了。郁离子听了此事，叹息了一声说：“如今做官的人，也同这三个商人的情况一样啊！从前楚国边远的三县，有三个县官，其中一个，为官清廉，却不被上级官僚所喜欢，当他离任的时候，连一只船都租赁不起，人们都讥笑他，认为他“痴呆”。另一个，选择一切可能时机，索取钱财，人们却不怨恨他，反而称赞他“贤能”。再一个，则有利就沾，无所不贪，他用索取的钱财，结交上司，他待吏卒如子，把富豪当做宾客敬奉，于是不到三年，他就被推举担任了掌管纲纪的要职，即使平民百姓也称颂他好，这不是很奇怪的事么！”
注释 ：
1、贾（gu）：古指设肆售货的商人。《周礼地官司市》曰：“以商贾阜货而行市。”郑玄注：“通物曰商，居卖物曰贾。”
2、嬴（ying）：通“赢”，利润。
3、限：门槛。
4、肆：店铺。
5、鄙：边远地区。
6、县之尹：县官。
7、无以僦（jiu）舟：此句，明成化本、正德本、嘉靖单行本均作“无以就舟”。僦，租赁。
8、纲纪之司：掌管治安与法纪的官署。
小议：
世俗不公，是非不分。流俗之弊，真假不辨。三个药商，卖良药者，门可罗雀；卖疵药者，却顾客盈门。三个县官，为官清廉者，遭人讥笑；靠搜刮贿赂者，却飞黄腾达。良莠颠倒，岂不怪哉！商场、官场如此之怪现状，虽时过境迁，但并未绝迹。倘若任凭此种怪现状泛滥，则国将危矣！
郁离子翻译及原文
郁离子翻译及原文如下：
《郁离子》刘基
郁离子居山。夜，有狸取其鸡，追之弗及。明日，从者擭其入之所以鸡擭（huò），捕捉野兽的木笼，此处做动词用，狸来而絷焉絷（zhí），困住。身缧而口足犹在鸡缧（léi），绳索，又是做动词，且掠且夺之，至死弗肯舍也。郁离子叹曰：“人之死货利者，其亦犹是也！”
翻译：郁离子住在山里。夜晚，有野猫偷他的鸡，追它没追上。第二天，家人在它进入的地方装上捕兽木笼并用鸡做诱饵，野猫一来就被困住了。它身体被捆着但口和脚还在鸡身上，边打边抢那鸡，它是到死也不肯放的。
郁离子叹道：“人为了财货利益而死的，它也是如此啊！”感：俗话说得好：人为财死，鸟为食亡。彼此彼此啊！别可怜动物无知，更别自矜是动物之灵。在对待私欲方面，其实人较动物还要更蠢些的。
因为人更聪明，才有本事更贪婪，又因为执着于贪婪，所以才会做出更蠢的事来。动物的“弱肉”还是说在同一类被食者中，也是弱小的被食，这样就留下了强壮的繁衍更强壮的后代以适应物竞天择。
但是人呢，专挑肥美者猎杀。更有甚者，人与人这同类之间还普遍存在弱肉强食的现状！只是表现形式不是血淋淋的弱者为肉强者食之，而是强者榨取弱者被榨取的文明的形式而已。
郁离子原文及文言文翻译
郁离子原文节选片段如下：
郁离子之马，孳得駃騠焉。人曰：是千里马也，必致诸内厩。郁离子说，从之。至京师，天子使太仆阅方贡，曰：“马则良矣，然非冀产也。”置之于外牧。
南宫子朝谓郁离子曰：熹华之山，实维帝之明都，爰有绀羽之鹊，菢而弗朋，惟天下之鸟，惟凤为能屣其形，于是道凤之道，志峭之志，思以凤之鸣鸣天下，奭鸠见而谓之曰：‘子亦知夫木主之与土偶乎？上古圣人以木主事神，后世乃以土偶。
非先王之念虑不周于今之人也，敬求诸心诚，不以貌肖，而今反之矣，今子又以古反之。弗鸣则已，鸣必有戾。译文：
郁离子的马生了一匹骏马。人们说：“这是一匹千里马，必须交给皇家马厩喂养。”郁离子心中高兴，就把马送到了京城。皇帝让太仆检验后才准进献，太仆说：“这马虽然是匹好马，但却不是冀地所产。”于是就把它放在外厩饲养。
南宫子朝对郁离子说：“熹华之山原是南方天帝的住处，那里有一种长着绀色羽毛的鸟，孵化出的雏鸟跟任何鸟都不一样，想一想天下的鸟类，只有凤凰的形状与它相似，于是讲凤凰的才德，立凤凰的志向，想发出象凤凰一样的叫声来惊动天下。
爽鸠听了就对它说：‘你也知道那用木偶做神主和用泥偶做神主的事吗？上古的圣贤帝王用木偶做神像侍奉神，后世人才改用泥偶做神像，这并不是先王不如今人考虑得周到，只是要求对神主的心要虔诚，而不是要求神主的外貌象不像。
可如今的人们却正相反。现在你又用古人的做法，把今人的做法反过来了。你不鸣叫还好，一鸣叫，就必定招致罪名。
刘基《郁离子》文言文翻译
文言文言简意赅，故省略成分现象较突出。文言文翻译的增补法，就是要把语句中省略的重要成分补全，使句子意思完整。接下来我为你带来刘基《郁离子》文言文翻译，希望对你有帮助。
原文：
楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙使言于安陵君曰：“楚国多贫民，请以云梦之田贷之耕之食，无使失所。”安陵君言于王而许之。他日，见景子，问其入之数，景子曰：“无之。”安陵君愕曰：“吾以子为利于王而言焉，乃以与人而为恩乎？”景睢失色而退，语其人曰：“国危矣！志利而忘民，危之道也。”
【注释】
①用事，旧指当权。
16、给文中画波浪线的.部分断句，停顿处用“／”划开。（限断二处）(2分)
国危矣志利而忘民危之道也。
17、解释下列句中加点的词。（4分）
(1)楚王好安陵君(▲) (2)请以云梦之田贷之耕以食(▲)
(3)安陵君言于王而许之(▲) (4)景睢失色而退(▲)
18、用现代汉语写出文中画横线句子的意思。（2分）
吾以子为利于王而言焉，乃以与人而为恩乎？
19、本文所倡导的为政之道，与下列哪篇课文的主题最接近?(▲)(2分)
A、《唐雎不辱使命》 B、《曹刿论战》
C、《大道之行也》 D、《醉翁亭记》
译文：
楚宣王喜欢安陵君，安陵君执政当权，景睢请江乙去向安陵君建议说：“楚国贫民多，请求把云梦一带的田地租借给他们耕种，解决吃饭问题，不要使他们流离失所，无家可归。”安陵君向楚宣王转告并同意了他的请求。后来，安陵君见到了景睢，便问他收入的赋税额有多少，景睢说：“没有收入。”安陵君惊愕地说：“我还以为你是为了对楚王有利才那样建议的呢，你竟然把把好处送给百姓而作为恩惠吗？”景睢满脸惊异而退去，并告诉人们说：“国家危险了！执政者只想取利，却忘记了百姓，这是一条危险的道路啊！”
《郁离子》翻译
司城子家的养马人的儿子吃了河豚死了，但是他没有哭。司城子问他：“你和你的儿子没有感情吗？”养马人说：“怎么能说没感情呢？”司城子说：“但是为什么你的儿子死了你却不哭泣呢？”那人说：“我听说过，死生都由上天安排，但是一般人不会轻率的去寻死。河豚是有毒的，吃了就会死，这个没有人不知道。但是他一定要吃去寻死，是为了满足自己的口腹之欲而不顾念了自己的性命，不是我的儿子。所以我不哭。”司城子听了忧愁的说：“喜欢贿赂的毒害大概和吃河豚一样了。现在那些忙碌于贪污受贿的人无非也是些只顾满足自己的口腹之欲的人，却不知道养马人不会认自己的儿子了，太可悲了！”
总结：以上问题和解答均搜集整理自互联网，内容仅供参考，希望对你有所帮助。