亲爱的朋友们，相信很多人对“事官数斯辱矣朋友数斯疏矣”是什么意思和侍君数斯辱矣朋友数斯疏矣 这句话出自哪里都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于“事官数斯辱矣朋友数斯疏矣”是什么意思和侍君数斯辱矣朋友数斯疏矣 这句话出自哪里的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。

本文目录一览

“事官数斯辱矣，朋友数斯疏矣”是什么意思

单从句子分析，这句话的意思是：
侍奉上级过于殷勤则会遭羞辱了，处朋友过于殷勤则会疏远了。
数：多次，频率高。这里表示过于殷勤周到，俗话说的“太客套”。
斯：连词，则，就。

返回目录

侍君数,斯辱矣朋友数,斯疏矣 这句话出自哪里是什么意思

这话出自《论语·子张》
钱穆的解释：事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏。若依教说义，于君友前数说已劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱觅疏。
李柄南的解释：君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可繁琐，否则必然召辱。交友不同于侍君，来往繁琐，不至于辱，但必趋于疏离
包括朱熹在内的古人解释这句话都是很注重“事君劝谏不过三”这个意思，钱穆和李柄南的意思则很全面，可以算是很好的解释。

返回目录

子游曰:“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣”是什么意思

子游曰:“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”。意思是子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱;对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
扩展阅读：
【解读】
保持恰当的人际距离
在子游看来，人与人之间太过亲密或是太过疏远都不是最好的。每个人都应有着属于自己的私密空间，若是双方太过亲密，没有一点秘密的话，时间久了肯定会产生厌烦的情绪，对双方的发展都不利。若是双方过于疏远的话，就会产生冷淡，也不利于双方的交往。也就是说，双方只有在适当的距离内，才能奏响最和谐的音符。
冬天天气非常冷，有两只小刺猬躲在洞中。其中一只刺猬对同伴说：“我们互相靠近一点，会暖和一些。”同伴觉得有道理，就靠了过去。可是，由于靠得太近，双方身上的刺刺到对方。为了取暖，它们没有轻言放弃，开始了又一次的尝试。这一次为了避免伤害到对方，它们就一点一点地向对方靠近。最后，终于让他们找到了一个既能感觉到温暖，又刚好刺不到对方的距离，平安地度过了冬天。
人与人之间的相处，也像故事中的两只刺猬一样。双方离得远了，就想互相靠近找份依靠和温暖；而离得近了，又会在不经意间伤害到对方。无论是离得过远还是过近，都不是最完美的选择，除非你能找到那个最合适的距离。作为一个智者，子游敏锐地观察到这个现象，提出了“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”的观点。
我们都会有这样的经验：早年的好友同学，因为长期不来往，便生疏起来。有时会发现，原本非常要好的朋友因过从甚密，会由于一些小摩擦反目成仇。就是刺猬法则在生活中的具体体现。
之所以如此，是因为人们在交际中忽略了一个“度”的问题。在这里，子游说了两个方面的典型问题，第一是与君主关系过于密切，就会受到严重的侮辱。俗话说，伴君如伴虎，有道是“天心难测”，与君主来往过密，难免会了解甚至泄露国家秘密或者是君主隐私，这些都是君主大忌。君主一旦翻脸，做臣子的难免受辱。比如，与乾隆皇帝关系最密切莫过于和珅，在大臣中受辱最多的恐怕也是和珅。再者，有些人劝谏君主无休无止，这很容易惹怒君主，招来逆鳞之祸。现在与领导相处，也必须注意有度，千万不要把领导当哥们儿，否则，只会自取其辱。与领导交往，在注意度的同时，最关键的要“知礼”，任何事情都不越礼，就不会招来羞辱。
其次，子游强调了朋友之间的相处，指出朋友过于亲密，最终必然疏远。之所以会这样，关键在于亲密容易使人放松无忌，会在无意中触犯朋友禁忌；来往过密必然了解较深，过于深入则会侵犯隐私。一旦犯了忌讳，或者对朋友的隐私缺乏应有的尊重，最后必然会不欢而散。所以，正确的相处之道是保持恰当距离，尊重别人的隐私。不论对方与你的关系有多亲近，也要给对方留有私人的空间。若是过度地打探对方的隐私，很容易让人产生反感，进而产生疏远于你的念头。其次，就是好好利用距离效应。在与他人交往时，应当与对方保持好适当的距离，双方都留下一些神秘的空间，这对双方的交往很有利。

返回目录

事君数斯辱矣朋友数斯疏矣怎样解释

数则渎而不敬,故事君数,斯致罪辱矣;朋友数,斯见疏薄矣。
钱穆的解释:事君交友,见有过,劝谏逼促,或过于烦琐,必受辱,或见疏。或求亲昵于君友,以逼促烦琐...

返回目录

“事君数,斯辱矣.事友数,斯远矣.“什么意思

意思是“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

原句是“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”出春秋末期自孔子的《论语·里仁》。事：服侍。数：多次，频率高，这里表示过于殷勤周到。斯：连词，则，就。

这句话表达了不管是君臣之间还是朋友之间的关系，都不能太过紧密，而应该保持适当的距离。

扩展资料：

类似的表达君子之交的名句：

1、“君子之交淡如水”

谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。出自《庄子·山木》。指君子之间的交往不含任何功利之心，他们的交往纯属友谊，却长久而亲切。

2、“君子以文会友，以友辅仁。”

“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。”，出自《论语·颜渊》。指通过文字来结交朋友。古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。

返回目录

事君数，斯辱矣朋友数，斯疏矣

里仁第四㉖
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。事君，事奉君主，数，是迫切地，屡次地劝谏，称为数，事奉君主的时候，如果屡次地，很迫切地去劝谏，斯辱矣，就会招致侮辱，朋友数，如果对于朋友，迫切地，屡次地去劝谏，斯疏矣，就会和朋友之间越来越疏远，因为没有考虑过对方的感受，我们在给父母劝谏的时候，要轻微委婉，要顾及父母的颜面，事奉君主的时候，同样也要轻微委婉，否则一定会招来侮辱的，对朋友的劝谏也是如此，一定要轻微委婉，懂得适可而止，否则就会变得越来越疏远。
这个时候我们再来理解，仁，这一篇的核心。有的时候我们可能会想，作为一个忠臣，不就是应该劝谏的吗？即使招致侮辱，我也要去劝谏，那对于朋友，他如果做的是不对的，难道我不应该去劝谏吗？即使他和我疏远，我也不在乎，这不是应该我们做的事情吗？我们这个时候再来体会，这个仁字从哪里来。
我们说如果一个忠臣，不停地去劝谏，给自己招来了侮辱，甚至杀身之祸，这是重的，轻的可能被疏远，被贬，难道真的就是仁德的体现吗？或许这也叫仁，但是如果在儒家的学问当中，却算不得大仁，因为不懂得适可而止，不懂得隐忍，我们不是怕得罪君主，受到侮辱，而是如果我受到了侮辱，我就没有机会再去谏言，没有机会再去做更多的事情，试想一下，如果忠臣懂得适可而止，再找机会去进谏，岂不是会利益更多的人，有机会去帮助更多的人吗？
孔夫子在《论语》当中提过管仲，说管仲是大仁大义，为何呢？子路和子贡皆问仁，说管仲是不是仁德，因为管仲在辅佐齐恒公以前，一开始是辅佐公子纠的，可是公子纠被杀害以后，管仲却独自活了下来，这个时候子路和子贡问老师孔子，管仲是不是不仁，孔子说不是的，这正是管仲的大仁，因为他心怀的是天下，他辅佐齐恒公，九合诸侯，不费一兵一卒，这正是他的大仁，他怎么能像普通人一样，去守小仁和小义，怎么会守小信呢，他是大仁的。
所以从这句话当中，我们不难理解，一个内心有仁德的人，他在意的并不是自己，是否受到了侮辱，而是我没有机会，再去做更多的事情，和朋友相交也是一样的，如果我们过度的时候，会导致疏远，这一个朋友和我们是否疏远，其实是不在意的，而在意的是，如果一旦疏远，我就没有更多的机会，可以去帮助他了，这个才是内心仁之体现。
当一个人内心有仁德的时候，他在意的是每一个人的感受，如果他侮辱了我，他离我远去，或者我不能在他的身边，我没有机会，再去做更多的事情，如果朋友之间和我们疏远，我们将没有机会，再去帮助他，到了我们现在也是一样的，我们在直播间的时候，其实有很多朋友都在问，说你有怕的事情吗，我说有，我怕误人慧命，为何会如此讲。
我们尽量地去照顾每一个人的情绪，每一位朋友的感受，为何，不是因为怕少了一个粉丝，而是怕这个人从此以后不听，那么影响了自己的慧命，不再去学习，我讲这番话，并不是在讲自己的仁，而是我们这样的思维方式，可以让我们更好地去做事情，我们不是在意自己的荣辱，我们也不在意自己的得失，在意的是别人是否愿意亲近，或者疏远我们，都不再重要。
我们重要的是要懂得换位思考，我们每个人都是躬行君子，我们当下，虽然还没有那么大的仁德，可是我们学习了孔夫子的文化，我们就要立志去做一个躬行君子，我们这样去思考问题，是让每一个人来亲近我们，是不想耽误对方，是想让他有更多的机会学习。
所以有的时候讲到戒的时候，大家都在问，有没有那么高的要求，是不是学习以后就一定要吃素，是不是学习以后就一定要怎样，通常我们都说不需要，为什么，因为刚开始不要对每个人要求过于严格，要求过于严格的时候，做不到，他就容易放弃，其实对方放不放弃，和我们又有什么关系呢？
但是我们希望他变得更好，所以要懂得循序渐进，孔夫子的学生说孔子的话，夫子循循然，善诱之，善诱是一步一步地去教导，一步一步地去引导，《小窗幽记》之中，有一句话，攻人之恶毋太严，要思其堪受，说人过错的时候，不要太严格，我们思考的是什么呢？是看对方可不可以承受，在不在他承受的范围，你看看这样的一个思维，是不是也是内心仁德的体现。
这个时候我们再回过来看这句话，恰恰是因为内心有了仁德，所以做事情更要掌握好那个度，更要懂得适可而止，事奉君主的时候，要合理地掌握那个度，不要招致对方的侮辱，不要招致对方的怨恨，和朋友之间相处，要适可而止，不要让对方疏远我们，而没有机会得到学习，而我们没有机会再去劝谏，和同事之间的交往，同样如此，对我们的上级，对我们的下级皆如此。
我们对上级给建议和劝谏之时，也要懂得适可而止，不伤及时对方颜面，让对方可以接受，对待我们的下级也是一样的，我们要了解这个人的性情，他可以接受到什么程度，我们就讲什么程度，以免让他疏远，而我们没有机会再去帮助他。
所以我们对身边的每一个人，都是一样的，当内在有仁德之心的时候，我们要懂得做事情适度，要懂得什么样的话该讲，什么样的话不该讲，而核心的区别，我们不是怕他离开，而是怕我们自己没有机会，再给他更多的帮助。
所以用这句话来收尾，整个体现的是大仁大义，是我们内在的仁德，决定了我们的思维方式，让我们做事情不再冲动，而懂得掌握分寸，里仁第四讲到这里，此篇已经结束了。
这个时候我们再来回顾，里仁为美，当一个人内在是有仁的，自己的内心是美好的，同时我们可以创建更多的美好，可以帮助他人，带来美好，仁都是内修的过程，我们要懂得内修，是以仁为本，让自己择于仁，安于仁，仁者安仁，智者利仁，当我们内在是有仁的，我们就知道该如何思考，我们就知道该如何对待他人，我们就知道该如何讲话，如何做事情。
这一切都是以仁为本，都是以仁为基础，唯仁者，能好人，能恶人，只有内心是有仁的人，才能公正地去爱每一个人，公正地去厌恶每一个人，这时候的仁者，厌恶某一个人，也是为了使不仁不加于身，是为了让他变得有仁德，不让那些不仁之事，加诸于他的身上。所以内心有仁德的人，做事情是公正的，爱一个也是公正的，厌恶一个人也是公正的，没有自己的私人情感，人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣，一个内心有仁德的人，看到他人的过错，也是去看背后的原因，为何他有这样的过错，是源于他的认知，源于他的生存环境，源于他的习惯，或者源于他的思维，看到他根本的原因，帮其调整，希望他变得更仁德，变得更有智慧。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比，一个有仁德的君子，看待天下的人，看待天下的事情，是没有远近亲疏的，义之与比，只是看他所做的事情，他的行为，他的思维是不是合于道，是不是合于义，是不是合于仁的，而对这个人并没有远近，或者亲疏，都是一样的，只不过看他合不合于道，合于道，就是亲近之人，不合于道，我们让他变得合于道，而懂得去亲近道。
君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠，一个内心有仁德的君子，做事情心怀的都是德，放于利而行，多怨，如果不懂得修身的小人，怀的是土，贪恋自己所拥有的一切，因为有了这些贪恋，所以放于利而行，多怨，我们做事情，就会依照着利去做事情，就会产生怨恨，而君子是怀德的，任何一件事情，都看符不符合德，君子是怀仁的，君子怀道，君子怀义，君子怀善，所以就不生怨恨。
不患无位，患所以立，一个内心有仁德的君子，从不担忧有没有自己的位置，从不担忧自己拥有的少，而是担忧自己可不可以立得住，只有不停地向内求，让自己做一个有仁德的君子，我们不再忧虑于身外之物，我们不再担忧他人的不理解，我们不再担忧他人的不认可，而是我们努力地提升自己的内在。
德不孤，必有邻，当我们不停地去帮助他人，利益他人的时候，一定有人愿意来亲近我们，一定有我们自己的位置。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也，一个有仁德的君子，看到贤德的人，看到他人身上的优点，都是向他人看齐，去学习的，用来提升自己，看到他人的不足，而用来反省自己，是否自己，也有这样的问题，加以修正，并且帮助他人去修正自己，让他人也变得有仁德，有智慧，这是一个有仁德的，君子的思维方式。
如果我们的内在，没有仁德，见到贤者和他人的优点，会心生嫉妒，心生羡慕，看到他人的不足，我们产生的是讥讽，嘲笑和看不起，一个内心有仁德的君子，做任何事情，都懂得为他人着想，心目中有他人，对于父母，对于处上位的人，对于身边的同事，对于朋友，对于处下位的人，所给的建议和忠告都是委婉的，都是为对方着想的，都是不伤害他人的，并且劳而不怨，我们忧心劳心，但是却不生怨恨。
古者言之不出，耻躬之不逮也，古人是不轻易讲话的，一个有仁德的君子之风，是不轻易讲话的，因为担心自己做不到，怕给别人带来期盼，怕给他人带来伤害。
讷于言，敏于行，我们讲话是谨慎的，迟钝的样子，为何如此谨慎，对他人有益的话多讲，鼓励赞美的，有帮助的话多讲，而对他人无益的话不讲，做事情要迅速周密的，我们通过行为，要不停地去帮助他人，通常我们讲，德和行都是放在一起的，只有通过行，才能体现我们内在的德，所以要敏于行，多做帮助他人的事情，多从行为上去帮助他人。
整个我们总结了里仁第四，以里仁为美开始，我们以约字来收尾，事奉君主的时候，与朋友相交的时候，在所有的人际关系当中，在我们的亲人关系当中，都懂得一个约字，适度，在我们的衣食住行当中，也要懂得一个约字，要适度。
在我们的喜怒哀乐当中，也要懂得一个约字，要适度，如此就可以减少过失，我们说俭以养德，俭也是约的一种体现方式，当我们懂得约束自己的行为，懂得简约，懂得适可而止，本身就是一种节俭的行为，只有我们懂得节俭，懂得约束自己的行为，懂得约束自己的思维，约束自己的言语，约束自己的喜怒哀乐。
这都是来滋养我们自己的德行，当我们通过约来滋养自己的德行，我们就会变得有仁德，就会回到里仁为美，我们内在是美的，我们看世界是美好的，我们就可以用我们内在的美，去创造外面美丽的世界，去帮助更多的人，创建内在的里仁为美，让我们择于仁，处于仁，安于仁，去做一个有仁德的躬行君子。

返回目录

事君数斯辱矣朋友数斯疏矣什么意思

“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”意思是：服侍君主太频繁，反而会招来羞辱；与朋友相交太过频繁琐碎，反而会被疏远。“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”出自《论语·里仁篇》。
《里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

返回目录

如果您对本文的解答感到满意，请在文章结尾处点击“顶一下”以表示您的肯定。如果您对本文不满意，也请点击“踩一下”，以便我们改进该篇文章。