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齐桓晋文之事原文及翻译
原文：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
翻译：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’
（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’
（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是爱惜（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”
（齐宣王）说：“不认可。”
孟子说：如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？”
（孟子）说：（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。
敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。”
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？
齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。
这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了。
一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
文章出处：
《孟子·梁惠王上》，本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
申之以孝悌之义是什么意思
这句话的意思是：强调孝敬长辈的道理。
选段：
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文：
鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。
出处：《寡人之于国也》
文本赏析
本文比较完整地说明了孟子主张“王道”的思想。梁惠王花了很多精力用心于朝政，结果却并不理想，与别国并无多大的区别，实在令人困惑。
这样一个使梁惠王困惑不已的问题，对孟子来说，结论却非常简单，那就是因为梁惠王没有实行“王道”，他的所作所为与别国并无本质不同，所以结果上与别国也无多大区别。这就是文中孟子的著名比喻—— “五十步笑百步”。
所谓“王道”，在孟子看来，就是要做到让百姓生老病死都没有不满的，爱护百姓，解决他们的生计问题。这种主张“王道”，反对“霸道”的思想是孟子的一贯思想。本文在论说上突出表现了孟子善用比喻。文章的口气咄咄逼人，颇有辩论家的风范。后来成语“五十步笑百步”就用来比喻程度不同，但本质相同的做法。
《齐桓晋文之事》文言文翻译|注释|赏析
齐宣王①问曰：“齐桓、晋文之事，可得②闻乎?” 孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻④也。无以⑤，则王乎⑥?” 曰：“德何如，则可以王矣?” 曰：“保⑦民而王，莫之能御⑧也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉?” 曰：“可”。 曰：“何由⑨知吾可也?” 曰：“臣闻之胡龁⑩曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之(11)?”对曰：“将以衅钟(12)。”王曰：“舍之!吾不忍其毂觫(13)，若(14)无罪而就死地(15)。”对曰：“然则(16)废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之。”不识(17)有诸(18)?” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(19)也，臣固(20)知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者(21)。齐国虽褊(22)小，吾何爱一牛?即不忍其毂觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异(23)于百姓之(24)以王为爱也。以小易大，彼恶知之(25)?王若隐(26)其无罪而就死地，则牛羊何择(27)焉?” 王笑曰：“是诚(28)何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎(29百)姓之(30)谓我爱也。” 曰：“无伤(31)也，是乃仁术(32)也，见牛未见羊也。君子之(33)于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远(34)庖厨也。” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之(35)。’——夫子(36)之谓也(37)”。夫(38)我乃(39)行之，反(40)而求之(41)，不得吾心(42);夫子言之，于我心有戚戚(43)焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰：“有复(44)于王者曰：‘吾力足以举百钧(45)，而不足以举一羽;明(46)足以察秋毫(47)之末，而不见舆薪(48)。’则王许(49)之乎?” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功(50)不至于百姓者，独何与(51)?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(52)，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形(53)，何以异(54)?” 曰：“挟太山以超北海(55)，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老(57)，以及人之老(58);幼吾幼(59)，以及人之幼：天下可运于掌(60)”。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(61)。’——言(62)举(63)斯(64)心加诸(65)彼(66)而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(67)，然后知轻重;度(68)，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度(69)之! “抑(70)王兴甲兵，危(71)士臣，构怨(72)于诸侯，然后快于心(73)与?” 王曰：“否，吾何快于是，将以(74)求吾所大欲(75)也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与?” 王笑而不言。 曰：“为肥甘(76)不足于口与?轻暖(77)不足于体与?抑(78)为采色(79)不足视于目与?声音(80)不足听于耳与?便嬖(81)不足使令(82)于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已(83)：欲辟(84)土地，朝秦楚(85)，莅中国(86)而抚(87四)夷也。以若(88)所为，求若所欲，犹(89)缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚(91)与?” 曰：“殆(92)有甚焉(93)。缘木求鱼，虽(94)不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与?” 曰：“邹(95)人与楚人战，则王以为孰胜?” 曰：“楚人胜。 ” 曰：“然则小固不可以敌(96)大，寡固不以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九(97)，齐集(98)有其—;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖(99)亦反其本于王;其若是，孰能御之?” 王曰：“吾惛尝试之。” 曰：“无恒产也。” ①齐宣王：姓田，名辟强，战国初期齐国的国君。②得：能。③道：讲述。④未之闻：即“未闻之”。 否定句代词为宾语时需提至动词前。⑤无以：不得已。以，同“已”，止。⑥则王(wàng)乎：那么说说行王道吧。王，动词，行王道以统一天下。⑦保：安。⑧莫之能御：即“莫能御之”， 没有人能抵御他。否定句代词为宾语时需提至动词前。莫，代词，没有人。⑨何由：由何，根据什么。⑩闻之胡龁(hé)：“闻之于胡龁”的省略。胡龁，人名，齐宣王左右的小官。(11)何之：到哪里去。(12)衅(xìn)钟：祭钟。新钟铸成，杀牲涂血于其上，用以祭祀。(13)觳(hú)觫(sù)：恐惧哆嗦的样子。(14)若：这样。(15)就死地：走向受死的地方。(16)然则：既然如此，那么。(17)识：知。(18)诸：之乎。合音兼词。(19)爱：吝惜，舍不得。(20)固：却。(21)诚有百姓者：的确有(对我误解)的百姓。(22)褊(biǎn)小：狭小。(23)无异：不要感到奇怪。异，形容词用如使动词，认为……怪异。(24)之：取消“百姓以王为爱”的独立性，使它充当介词“于”的宾语。(25)彼恶(wū)知之：他们怎么知道呢。彼，他们。恶，怎么，哪里。(26)隐：恻隐，哀怜。(27)择：挑选。(28)诚：到底。(29)宜乎：当然。乎，然，形容词词尾。(30)之：取消“百姓谓我爱”的独立性。(31)无伤：不碍事，没关系。(32)仁术：仁道，行仁政的途径。(33)之：舒缓语气的助词，不译。(34)远：形容词用如动词，远离。(35)他人有心，子忖度(cǔn duó)之：别人有什么心思，我能够揣测到。见《诗经·小雅》的《巧言》篇。(36)夫子：先生。这里指孟子。(37)……之谓也：……说的就是……。(38)夫(fú)：发语词。(39)乃：居然，竟然。(40)反：反过来。(41)之：它，指“仁术”。(42)不得吾心：“不得之于吾心”的省略。(43)戚戚：心动的样子。(44)复：报告。(45)钧：三十斤，古代重量单位名称。(46)明：眼力。(47)秋毫：鸟兽秋天生的羽毛，非常纤细。(48)舆薪：整车的柴火。(49)许：相信。(50)功：与上句的“恩”系互文，同义。(51)独何与(yú)：却是为什么呢。独，却。与，同“欤”，呢。(52)不见保：没有受到爱护。见，表被动。(53)形：表现，情况。(54)何以异：怎样区别。(55)挟(xié)太山以超北海：挟着泰山而跳过北海。挟，夹持，夹在掖下。太山，即泰山。以，而。超，跃过。北海，渤海。(56)为(wèi)长者折枝：对长辈弯腰作揖。枝，同“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝;又说，指做 *** 。(57)老吾老：前面的“老”是动词，指敬爱老人;后面的“老”是名词，指老人，长辈。(58)以及人之老：“以之及于人之老”的省略。把这种敬爱推广到他人的长辈那里。(59)幼吾幼：前面的“幼”是动词，指爱护孩子;后面的“幼”是名词，指孩子。(60)运：运转。(61)刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：见《诗经·大雅》的《思齐》篇。先给自己的妻子作表率，再推广到兄弟，进而治理好自己的封地和国家。刑，通“型”，作榜样，动词。寡妻，寡德之妻，谦辞。家，指卿大夫的采邑。御，治理。(62)言：说的是。(63)举：用。(64)斯：此，这样。(65)诸：之于。合音兼词。(66)彼：他人。(67)权：秤，这里用如动词，指用秤称。(68)度(duó)：量尺寸。(69)度(duó)：忖度，思量。(70)抑：或许，大概。(71)危：形容词用如使动词。使……陷入险境。(72)构怨：结怨。(73)快：痛快。(74)以：助词，舒缓语气。(75)所大欲：最想要的东西。(76)肥甘：形容词用如名词，指美味的食物。(77)轻暖：形容词用如名词，指既轻又暖的服装。(78)抑：还是。(79)采色：美色。采，同“彩”。(80)声音：音乐。(81)便嬖(pián bì)：左右受宠爱的人。(82)使令：使唤。(83)已：同“矣”。(84)辟：开拓。(85)朝秦楚：使秦楚入朝。朝，使……来朝见。(86)莅(1i)中国：统治中原。莅，临，对着，引申为统治。中国，指中原地区。(88)若：你的。(89)犹：犹如。(90)缘木：爬树。缘，攀援，向上爬。(91)若是其甚：即“其甚若是”。意思是“它的严重性超过像你说的这样”。(92)殆：恐怕。(93)焉：于之。于，比。之，它。(94)虽：即使。(95)邹：当时的小国，在现在山东省邹县。(96)敌：抵御。(97)方千里者九：纵横各一千里的国家有九个。一说，指九州。(98)集：会集，这里是总计的意思。(99)盖(hé)：通“盍”，何不。未之有：即“未有之”，宾语前置。 齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，你可以讲给我听听吗? ” 孟子答道：“孔子的门徒，没有讲齐桓公、晋文公的事的，因此后代的门生没有什么传闻，我也没有听说过。(如果)不能不谈，那就谈谈推行王道的事吧。” 齐宣王问：“要具备怎样的德行才能够统一天下呢?” 孟子说：“用安定百姓生活的方法去统一天下，就没有人能挡住您了。” 齐宣王又问：“像我这样的人，可以使百姓生活安定吗? ” 孟子说：“能。” 齐宣王说：“您根据什么知道我能呢? ” 孟子说：“我听胡龁讲：有一次，您坐在大殿上，有人牵着一条牛在殿堂下走过。您看到了，就问：‘这条牛牵到哪儿去? ’那人回答道：‘准备宰了去祭钟。’大王您就说：‘放了它吧!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，像这样毫无罪过却走向被宰杀的地方。’那人回答道：‘既然如此，那么就废除祭钟的仪式吗?’大王说;‘怎么可以废除呢?，用一只羊替换它。’不知有这么件事吗?” 齐宣王说：“有这么回事。” 孟子说：“凭这样的心地就完全可以实行王道了。可老百姓都以为大王是吝啬舍的，我却知道大王是不忍心呀!” 齐宣王说：“是呀。确实有这样误解我的百姓。齐国虽然狭小，我何至于舍不得一条牛?我就因为不忍心看到它那种瑟瑟发抖的样子，就这样毫无罪过却拉向被宰杀的地方，于是用羊换下了它。” 孟子说：“大王也不要怪老百姓认为您吝啬。用小的换大的，他们怎么会了解其中的原因呢?大王如果可怜它毫无罪过却去送死，那么牛和羊又有什么可以区别呢?” 齐宣王笑着说：“这究竟是什么心理呢?我确实不是舍不得钱财才用羊换牛的，(经你这么一说，)老百姓说我小气是该当的了。” 孟子道：“(其实，这)并没有什么关系。这正是个推行仁政的契机呀，(您之所以用羊换牛，是因为您) 见到了牛的可怜相而没有见到羊啊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去;听到他们的哀鸣，就不忍吃它们的肉。所以君子要远远离开厨房啊方。” 齐宣王高兴地说：“《诗经》上说;‘别人有心事，我能揣摩到它。’这说的就是先生您呀!当初我是这样做了，回过头来问自己为什么这样做，却说不清我当时的心思。先生这么一说，我深有同感。这种心思之所以同推行王道，统一天下相契合，为什么呢? ” 孟子说：“假如观在有一个人向大王禀报说：‘我的力气完全能够举起三千斤重的东西，却拿不起—根羽毛;我的视力完全能够看清秋天鸟兽细毛的尖端，却瞧不见摆在眼前的一车木柴。’大王相信他吗?” 齐宣王说：“不信。” (孟子接着说：)“现在大王的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的恩德竟没有施加到老百姓那里，却是为什么呢?这样看来，一根羽毛拿不动，因为没有用力气;整车木柴看不见，因为没有用目力;老百姓的生活得不到安定，是因为大王不肯施恩啊。所以说，大王不能推行仁政统一天下，(其原因是)不去做，并非做不到啊! ” 齐宣王又问：“不去做和做不到的情况，怎么区别呢? ” 孟子说：“(要某人)挟着泰山跳过北海，他告诉别人说：‘我做不到’，是真的做不到。(要他)替老年人折树枝，他告诉别人说：‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王不推行仁政，不属于挟着泰山跳过北海这一类;大王不推行仁政，是属于为长者折根树枝这一类啊。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;疼爱自己的儿女，从而推广到疼爱别人的儿女：做到这一点，整个天下就可以运转在你的手掌中了。《诗经》中说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再进而治理好自己的封地和国家，说的就是要把这种仁爱之心扩大到他人身上罢了。所以广施恩惠就完全能够安定天下，不能推恩可能连妻子儿女都保不住;古代的圣君贤王之所以能远远地超过一般人，没有其他诀窍，只不过善于广施他们的恩惠罢了。如今您的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的恩德竟没有施加到老百姓那里，却是为什么呢?用秤称，然后才知道轻重;用尺量，然后才知道长短;一切东西都是如此，人心更是这样。请王衡量衡量吧。” “难道王一定要发动战争，使士卒臣子去冒生命危险，去与诸侯结怨，然后才觉得心里痛快吗?” 齐宣王说：“不，我怎么会对这些感到痛快，我不过是想满足我的最大欲望。” 孟子说：“大王的最大欲望可以说来听听吗? ” 齐宣王笑笑而不答。 (孟子)说：“是因为山珍海味不够吃吗?是轻柔暖和的衣服不够穿吗?还是美色看不够，悦耳的音乐听不够，宠幸的近侍不够使唤呢?(所有这些，)王的各位臣僚都能尽量提供给您，您难道是为了这些吗?” 齐宣王说：“不，我并不是为了这些。” 孟子说：“那么，您所谓的大欲便可以推想到了：(您是)想扩大领土，使秦、楚都来朝贡，成为中原的霸主而镇抚四方的异族。然而采用您的这种作法，想满足您这样的欲望，就如同爬到树去抓鱼呀!” 齐王说：“有这么严重吗?” 孟子说：“只怕比这更加严重啊。爬上树去捉鱼，虽然得不到鱼，却没有后患;然而采用您的这种作法，想满足您这样的欲望，(而且)尽心尽力地去做，到头来肯定会灾难临头。” 齐宣王说：“能说给我听听吗?” 孟子说：“邹国和楚国作战，王认为谁胜呢?” 齐宣王回答道：“楚国胜。” 孟子说：“既然如此，那么力量小的必定敌不过力量大的;人少的必定敌不过人多的，弱的必定敌不过强的。普天之下的土地，纵横千里的诸侯国共有九个，齐国的土地合计起来也不过九分之一，要以区区的一份土地的力量去降服其他八份，这与邹国想同楚国对抗有什么两样?大王为什么不回过头来从根本上做起呢?如果大王如能颁布政令实行仁政，使天下当官的人都想侍立在大王的朝堂上，(天下的)农夫都想耕种在大王的田野里;(天下的)商人都想把货物存放在大王的集市里，(天下)来往的旅客都想通行在大王的道路上，(天下)所有痛恨自己国家君主的人，都想向大王倾诉衷情。如果真能这样，谁能够抵挡您(统一天下)呢?” 齐王说：“我这人糊涂，不可能达到这样的水平，希望先生帮我实现我的志愿，明明白白地教导我。我虽不聪明，还是想试一试。” 孟子说：“没有固定的产业收入却保有生来就有的善良之心，只有士人才做得到;至于老百姓，如果没有固定的产业收入，便也失去了生来就有的善良之心。假如失去了生来就有的善良之心，就会放荡不拘，胡作非为，什么事都干得出来了。等到他们陷入了法网，然后再进而惩处他们，这就等于坑害他们。哪有仁爱的国君在位，可以做陷害老百姓的事呢?所以贤明的君主必须确定百姓有足够的产业，一定要使他上足够赡养父母，下足够养育妻儿，(赶上)好年成丰衣足食，(赶上)坏年成也不至于死亡;然后引导他们识理从善，走上正路。这样，老百姓就很容易听命于您了。观在的君王所确定的百姓的产业，上不够供养父母，下不够抚育妻儿，(赶上)好年成生活一年到头都很困苦，(赶上)坏年成就只有死路一条;这样一来，就仅仅想保住性命都怕来不及，哪有空暇去讲究礼义啊!大王如果要推行仁政，为什么不回到它的根基上来呢;每一家给五亩宅地。让他们在周围都种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绸了;鸡、狗、猪等家畜的饲养，不使失去繁殖的时机，七十岁以上的老人就都有肉吃了;每家分给一百亩田地，不要侵占他们耕耘收获的农时，那么，八口之家可以不挨饿了;重视学校教育，反复用孝敬父母，友爱兄弟的道理开导他们，那么须发花白的人就不会头顶肩挑地在道路上劳碌奔波了。老年人穿丝绸有肉吃，黎民百姓不挨饿不受冻，(做到这一步，)还不能使天下归服，是从来没有过的!” 这篇政论文孟子反复劝诫齐宣王放弃霸业，奉行王道。论述爱护人民，使他们丰衣足食，安居乐业才是实现统一天下的根本方法。然而既没有抽象的说教，也没有板着面孔的批评，而是通过生动、浅显、妥贴的比喻，通俗易懂的事例，运用气势充沛的语言，针对齐宣王的心理，或因势利导，欲擒先纵，或开门见山，对症下药，或旁敲侧击，迂回逼近，逐步深入，从而取得完全说服对方的效果。 文章充分显示了孟子善辩的特点。孟子在论辩中善于把握主动权，撇开无益的话题，把对方的注意力引向自己议论的范畴。他擅长借题发挥，从很小的话题，引出一番大道理。例如，齐宣王以羊易牛，本是一桩小事，但孟子却借此发挥，点出齐王有“不忍”之心，“是心足以王矣”，不仅替齐王解了嘲，而且说得他“于我心有戚戚焉”。运用巧妙的譬喻来加强文章的逻辑力量，也是孟子常用的论证方法。他为了引出“王之不王，不为也，非不能也”这个论断，连续使用了两组比喻。他先让齐宣王承认“力足以举百钧而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末而不见舆薪”的情况是荒谬的，接着提出：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?”紧接着指出，这就如同“一羽之不举”，是不用力，“舆薪之不见”，是不用明一样，可见“百姓之不见保，为不用恩焉”。从而得出“不为也，非不能也”的结论。然后再用“挟太山以超北海”，同“为长者折枝”作比较，进一步分析齐宣王不推行王道属于不愿意“为长者折枝”一类，“非不能也”，“是不为也”。层层剥笋，说理十分透彻而有逻辑力量。 为了加强论辩的力量，孟子常使用对偶、排比的句式，使文章具有一种逼人的锐气。比如为了说明施行“仁政”可以天下无敌，孟子说：“耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”一句接一句，如江潮滚滚而来，极富于鼓动性，说得齐宣王心动神驰，说出：“我虽不敏，请尝试之”的愿望。 篇中也有一些简练传神的描写。比如孟子追问齐王的“大欲”是什么，齐王“笑而不言”。活画出一心想实行霸道的齐王虽想说却又不敢说的窘态。
《孟子》三章文言文翻译是什么
翻译内容如下：
生于忧患，死于安乐：
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦。
使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。
然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。
原文：
1、孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
2、孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
3、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
谨痒序之教，申之以孝悌之义 怎么解释
应该为“谨庠序之教,申之以孝悌之义”。“痒”是“庠（xiánɡ）”的误写。 【翻译】：认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。
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