和氏献璧演变而来的成语，典故有哪些?(简单姓氏的来源?)

【完璧归赵】完：完整无缺；璧：古代一种扁圆形的、中间有孔的玉器；赵：赵国；本指蔺相如将和氏璧完好地自秦国送回赵国邯郸。后来比喻把原物完好无损地归还本人。

【白璧三献】：楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。

第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。比喻不识良材或怀才不遇。

【才怀隋和】：才：才能；隋：隋侯珠，春秋时代非常名贵的宝珠；和：和氏璧，春秋时极有名的宝玉。形容具有罕见的才能。

【楚璧隋珍】：指和氏璧与隋侯珠。比喻杰出的人才。

【和隋之珍】：和：和氏璧；隋：隋侯珠。像和氏璧和隋侯珠那样的珍贵宝物。形容极其珍贵或极为难得的东西。

【荆山之玉】：荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。比喻极珍贵的东西。

【随珠和璧】：随侯珠与和氏璧的并称。泛指珍宝或珍宝中的上品。事见《韩非子·和氏》、《淮南子·览冥训》。

【随珠荆玉】：随侯珠与和氏璧的并称。泛指珍宝或珍宝中的上品。同“随珠和璧”。

【有眼不识荆山玉】：荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。比喻眼力差，识别不出贤人或珍品。

和氏献璧演变而来的成语是完璧归赵

完璧归赵的意思是，完：完整无缺。璧：古代一种玉器。赵：指战国时的赵国。比喻把原物完好无损地归还原主。

出处，《史记·廉颇蔺相如列传》：“蔺相如带宝玉去秦国换取城池；见秦王有诈；便凭着大智大勇；终于使宝玉完好回归赵国。”

近义，物归原主，完好无损

反义，横征暴敛，巧取豪夺，久假不归

中国人的姓氏渊源流长，据说起源于太古母系氏族社会，伏羲氏就开始"正姓氏，别婚姻"，但先秦时代的姓和氏是两个不同的概念，姓产生于母系氏族社会，为同族集团的名称，氏是姓的分支，表示部落分支之名称，用于区别子孙之所出。由于人口增殖，迁居异地，身份技能的变化等，可以分裂一些支派，这些支派就是氏。氏是贵族宗族制度的代表和称号，夏、商、周三代以前，男子多称氏．女子多称姓，如孔子，于是姓，孔是氏，丘是名，因男子称氏不称姓，故叫孔丘，而不叫子丘。

姓氏主要来自四个方面：

一是从土地和赐姓而来，天子就是赐姓命氏的人。黄帝对他的二十五个儿子创设了十二个姓。陶唐氏之后代封于刘地，其后裔以刘为姓。

二是以出生地为姓。黄帝生于寿丘，长于姬水，故以姬为姓。

三是以封爵、官职为姓。楚庄王少子，作上官大夫，后代就以上官为氏。

四是因事物或其他原因而得姓。

汉丞相田千秋年纪大了，出入乘车，人称"车丞相"。后人就以车为姓。葛是古姓，本来是琅琊诸县人，后屯迁居阳都，阳都本来有姓葛的，又搬去姓葛的，故姓葛的人多了，就用诸葛来区别称呼他们，从此就有了复姓诸葛。

由于部落的发展，人口的繁衍．分支逐渐繁多，氏名称也大大增加．一姓可分成许多氏，一氏又繁衍更多的氏，所以姓氏都不是固定的，实际上姓氏合一或基本稳定，还是自汉朝以后的事。秦灭六国不久，汉又统一天下，做为维系周王室的宗法制度重要标志的姓氏有别制度，也随着王室的彻底坍塌而消亡。至此．中国的姓氏才合二而一，或言姓，或言氏，或姓氏兼言。实际上皆以男氏代姓了。这就表明，以后的子孙，都是男姓血缘关系的繁衍，正如明代顾炎武在《日知录》中所说："自战国以下之人，以氏为姓，黄帝以来之姓亡矣。""姓氏之称，自太史公始混而一"，姓氏便成为维系传统之纽带，团结宗族之象征，于是尊祖敬宗便成为几千年来中国人们的传统美德，同时也是维护祖国统一的保证。如果一个中国人，连自己的先租和父母都不敬爱和尊重的话，很难想象他会成为一个爱国主义者。

至今数百千年，迁徙到异地他乡华裔外籍人，现在他们还念念不忘他们的祖国、祖籍、祖先，常常来中国寻根拜祭，在他们的族谱上，还记载得清清楚楚，如日本的刘邦后裔原田家族族谱上所载："高祖皇帝之血统，严然存在之事，予实虽欲不感泣，岂可得耶，又想中华之国立，至汉以来；二千百四十余年，交待十三、四朝，今虽悠久。其间两国务有盛衰，然无不尽怀汉朝之盛时而慕之者，予常驰念于我高祖统政之故国，切切而不能禁地，于是刊本谱，同族其发欲为，其族谱之基，聊报高祖皇帝之余德也焉。"

据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。

姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通婚，在这种制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。

姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《周语》记载“我姬民出自天鼋”。由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋剧）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。

在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这表明贵族身份的氏，已无存在的必要。

姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”（顾炎武《目知录》）此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。

张、王、李、赵、钱、孙……我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢?

在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别：

1)以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。

2)以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。

3)以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。

4)以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。

5)以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。

6)以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。

7)以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。

8)以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，丹从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。

9)以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。

10)古代少数民族融合到汉族中带来的姓。

11)以谥号为氏。

12)因赐姓、避讳而改姓。

姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。

 姓是作为区分氏族的特定标志符号， 如部落的名称或部落首领的名字。

传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。

皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。

黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。 

理的组词：

理想 总理 乐理 道理 原理 治理 理发 经理 整理 代理 理由 理睬。

基本释义：

1.物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序：心～。肌～。条～。事～。

2.事物的规律，是非得失的标准，根据：～由。～性。～智。～论。～喻。～解。～想。道～。～直气壮。

3.自然科学，有时特指“物理学”：～科，数～化。～疗。

4.按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工、处置：～财。～事。管～。自～。修～。总～。

5.对别人的言行作出反应：～睬。答～。

6.古代指狱官、法官。

7.姓。

详细释义：

〈动〉

(形声。从玉,里声。本义:加工雕琢玉石)

同本义

理,治玉也。顺玉之文而剖析之。——《说文》

理者,成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。——《韩非子·解老》

王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰:“ 和氏之璧。”——《韩非子·和氏》

郑人谓玉未理者璞。——《战国策·秦策三》

治理;管理

不可胜理。——《战国策·秦策一》

圣人之所在,则天下理焉。——《吕氏春秋·劝学》

夫能理三苗。——《淮南子·原道》

以昭陛下平明之理。——诸葛亮《出师表》

贫困如故时,始复上街头理其故业。——黄宗羲《柳敬亭传》

为天下理财。——王安石《答司马谏议书》

理事自若。——《后汉书·卓茂传》

又如:当家理事;理官(治理狱讼的官员);理民(治理人民);理国(治理国家)

整理,使有条理、有秩序

分茧理丝。——《晋书·左芬传》

当户理红妆。——《乐府诗集·木兰诗》

又

当窗理云鬓。

又如:理妆(整理妆饰);理丝(抽理蚕丝);理鬓(梳理鬓发);理顺

处理,办理 。

如:料理(办理;处理);理七(旧俗人死后每七日斋供一次,凡七次,共四十九日而止);理狱(处理讼事)

温习;熟习

被服罗裳衣,当户理清曲。——《古诗十九首》

又如:理书(温习功课);理乐(练习演奏乐曲);理曲(练习歌曲)

奏起 。

如:理音(弹奏音乐);理丝(弹奏弦乐);理乐(奏乐)

区分;辨别

理道之远近而致贡。——《荀子·王制》

又如:理音(辨别声音)

理睬,理会

只顾玩笑,并不理他。——《红楼梦》

又如:不理(不闻不问);理值(理睬);理识(犹理睬)

申诉;辨白 。

如:理诉(申诉);理说(申辨是非);理辨(申辨)

修缮 。

如:理葺(修理,修补);理楫(修理船桨)

操理

始复上街头理其故业。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》

〈名〉

纹理;条理

井井兮有其理也。——《荀子·儒效》

璧袭无理。——《淮南子·览冥》

知分理之可相别异也。——《说文解字·叙》

圭形石质,苍色腻理。——刘禹锡《砥石赋》

又如:理比(纹理相次);理路(纹理,纹路)

法律;司法官

弦子旗为理。——

管子·小匡》

遂下于理。——汉· 司马迁《报任安书》

又如:理刑厅(理刑官员)

道理,义理

井井兮其有理也。——《荀子·儒效》

恶积祸盈,理至焦烂。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》

势不同而理同。——柳宗元《送薛存义序》

是未明天地之理,万物之情者也。——《庄子·秋水》

理实如兄言。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

天下之理得矣。——宋· 王安石《答司马谏议书》

验之以理。——《吕氏春秋·慎行论》

理无专在。——清· 刘开《问说》

又

理有未安,妄以臆度。

又如:无理(没有道理);在理(合乎道理);理致(义理情致,思想情趣);理窟(义理会聚处;道理深奥处);理顺(道理顺当;理由正当)

事理 。

如:理趣(事理的旨趣)

使者

行理之命,无月不至。——《左传·昭公十三年》。注:“行理,使人通聘问者。”

媒人

吾令蹇修以为理。——《楚辞·屈原·离骚》

自然科学与物质世界和其现象有关的这种知识 。

如:理工科

物理学 。

如:数理化

通“吏”。狱官

孟秋之月:命理瞻伤。——《礼记·月令》

李离者, 晋文公之理也。——《史记·循吏列传》

〈形〉

治理得很好

本事不理。——《荀子·天论》

运极则化,理乱相承。——《后汉书·蔡邕传》

一切治理,威名流闻。——《汉书·赵尹韩张两王传》

组词造句：不理8 我曾经反复尝试过用左手写字,但效果并不理想。

9 意在言外，一直不理解为什么有人会看这部片子。

道理、乐理、总理、整理、经理、治理、理由、代理、梳理、处理、理会、管理、搭理

“理”，普通话读音为lǐ，最早见于金文时代。“理”的基本含义为物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序，如心理、肌理；引申含义为事物的规律，是非得失的标准，根据，如理由、理性。

在日常使用中，“理”也常做动词，表示加工雕琢玉石。

是一个汉语词语，拼音是suí hé，意思是指顺从、谦和。

释义

1、随侯珠与和氏璧的并称。

2、顺从；谦和。

3、应和；附和。

4、指应和、依附者。

出处

《史记·李斯列传》：“今陛下致昆山之玉，有随和之寳。”张守节正义：“ 卞和璧，始皇以为传国寳也。”

《楚辞·王褒〈九怀·陶壅〉》：“瓦砾进寳兮，损弃随和。”洪兴祖补注：“随侯之珠，和氏之璧。”后用来比喻高洁的才德。

《汉书·司马迁传》：“若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷 ，终不可以为荣。”

唐 罗隐《酬寄右司李员外》：闲摛丽藻嫌秋兴，静猎遗编笑过秦。犹把随和向泥滓，应怜疏散任天真。

随和意思如下：

1.随侯 珠与 和氏 璧的并称。

2.顺从；谦和。

3.应和；附和。

4.指应和、依附者。

相关例句

1.人的一生像水，要灵活，方法须随和。

2.她见别人争长论短，也只是随和地笑笑。

3.他待人处事随和，大家都喜欢他，爱和他谈心。

1、随和，指性情温和，容易相处；比喻人的才德优美。见唐·罗隐《酬寄右司李员外》诗：“犹把随和向泥滓，应怜疏散任天真。”

2、近义词 顺心 温和 和蔼。

3、反义词 孤僻 严肃 乖僻 反对 庄严 执拗 固执。

随和，从字面意思上来说是随便和气，泛指一个人对人处事的态度，谦虚恭敬有礼态度低调，现在的年轻人大多急功近利，心情急躁虽然在成就事业方面有突出的一面，但是终究缺了一层底蕴。

倒是很多中年人经过生活的磨砺千锤百炼已经失去了棱角所以，从对人对事的处理上来说，已经低调了很多，可以称之为随和

随和是一个汉语词语，拼音是suí hé，意思是指顺从、谦和。

《史记·李斯列传》：“今陛下致昆山之玉，有随和之寳。”张守节正义：“ 卞和璧，始皇以为传国寳也。”

   随和的意思是指一个人表现出友善，容易相处，不会拒绝别人，待人友善，不会挑剔他人，乐于助人，有耐心，待人有礼貌，不易生气，热情友善。

随和是一个汉语词语，拼音是suí hé，意思是指顺从、谦和。

中文名：随和

拼音：suí hé

反义词：严肃

注音：ㄙㄨㄟˊ ㄏㄜˊ

拿走不谢

随和，从字面意思上来说是随便和气，泛指一个人对人处事的态度，谦虚恭敬有礼态度低调，现在的年轻人大多急功近利，心情急躁虽然在成就事业方面有突出的一面，但是终究缺了一层底蕴。

倒是很多中年人经过生活的磨砺千锤百炼已经失去了棱角所以，从对人对事的处理上来说，已经低调了很多，可以称之为随和

随和是顺从众议，不固执己见；随和是不斤斤计较，为人和蔼。

随和，是一种素质，一种文化，一种心态。随和是淡泊名利时的超然，是曾经沧海后的竟然，是狂风暴雨中的坦然。

一个人随和的意思，就是跟谁都能打成一片。性格好外向。大大咧咧的个老好人。࿆跟谁说话都是温柔。不张扬。尊老爱幼，人品好。

官

说文解字

吏，事君也。从宀从。犹众也。此与师同意。古丸切〖注〗，古文。文三。

说文解字注

吏事君也。从宀。会意。古丸切。十四部。，犹眔也。不训眔，而可联之训眔。以宀覆之，则治眔之意也。此与师同意。人眔而帀囗之，与事衆而宀覆之，其意同也。

康熙字典

【唐韵】古丸切【集韵】【韵会】【正韵】沽欢切，音观。【说文】吏事君也。【玉篇】宦也。【论语·撰考】黄帝受地形，象天文，以制官。【周礼·天官疏】上古以云鸟纪官，六官之号见于唐虞，尧育重黎之后，羲氏和氏之子，使掌旧职天地之官。其时官名，盖曰稷曰司徒，是天官稷也，地官司徒也。

又分命仲叔，使掌四时之官，春爲秩宗，夏爲司马，秋爲士，冬爲共工。共工，冬官也。合稷与司徒，是六官之名见也。夏之官百有二十，公卿大夫元士，具列其数，殷之官二百四十，至周三百六十而大备，故曰设官分职，以爲民极。

又【增韵】职也，使也，公也。【书·咸有一德】任官惟贤材。【礼·王制】论定然后官之。

又【周礼·春官·大宗伯】六命赐官。【注】谓自置其臣属，治家邑也。

又朝廷治事处曰官。【礼·玉藻】在官不俟屦。【注】趋君命也。【前汉·贾谊传】学者所学之官也。

又事也。【礼·乐记】礼乐明备，天地官矣。【疏】官犹事也，谓各得其事也。

又身有五官。【孟子】耳目之官，不思而蔽于物。【又】心之官则思，思则得之。

又姓。

又複姓。三氏，晋王官氏，鲁亓官氏，楚上官氏。

又与管通，宋元边徼所司曰掌管，今爲土司长官。

又叶古元切，音涓。【崔駰·大理箴】嗟兹大理，愼于尔官。赏不可不思，断不可不虔。　【说文】从宀从㠯。㠯犹衆也，与师同意。

“官”是会意字。甲骨文从宀 (房屋），会权威之所在之意。金文、小篆与甲骨文相似。隶变后楷书写作“官”。

清代陈昌治刻本【说文解字】官

【卷十四】【????部】官

史，事君也。从宀从????。????猶眾也。此與師同意。古丸切〖注〗????，古文。文三

官说文解字白话版

官，官吏，服务于君王的人。字形采用“宀、

”会义。

好像众多的样子。此个

与“師”

中的

含义相同。

清代段玉裁【說文解字注】

吏事君也。从宀????。會意。古丸切。十四部。????猶眔也。????不訓眔，而可聯之訓眔。以宀覆之，則治眔之意也。此與師同意。人眔而帀ﻋ之，與事衆而宀覆之。其意同也。

　　和氏璧上刻有受命于天，既寿永昌。　　秦赢政统一中国，称“始皇帝”。命宰相李斯以和氏璧作皇帝玺，命丞相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，形同龙凤鸟之状，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。代代相传，因此称为“传国玺”。　　公元前219年，秦始皇乘龙舟行至洞庭湘山，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇忙抛传国玺于湖中，祀神镇浪。8年后，使者过华阴平舒道，有人持璧献上。传国玺，夫复归来。其事真假难辨，也是一千古疑案。　　

受命于天，既寿永昌

秦始皇统一六国之后确实将和氏璧制成了传国玉玺并命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字。那么，这个提法就不够严谨。应该说，传国玉玺上刻有“受命于天，既寿永昌”八字，而这传国玉玺的前身就是和氏璧。另：传国玺文曰“受命于天 既寿永昌”；“汉书”文曰“昊天之命 皇帝寿昌”抑或“受天之命 皇帝寿昌”。两者不同，一般指“受命于天 既寿永昌”。