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《自京赴奉先县咏怀五百字》原诗
自京赴奉先县咏怀五百字 作者: 杜甫杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚！窃比稷与契。居然成瓠落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学瓮，浩歌弥激烈。非无江海志，潇洒送日月；生逢尧舜君，不忍便永诀。当今廊庙具，构厦岂云缺？葵藿倾太阳，物性固难夺。顾惟蝼蚁辈，但自求其穴；胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？以兹误生理，独耻事干谒。兀兀遂至今，忍为尘埃没？终愧巢与由，未能易其节。沉饮聊自适，放歌破愁绝。岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。霜严衣带断，指直不能结。凌晨过骊山，御榻在嵽蹑。蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛。君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物？多士盈朝廷，仁者宜战栗！况闻内金盘，尽在卫霍室。中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香桔。朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。北辕就泾渭，官渡又改辙。群水从西下，极目高突兀。疑是崆峒来，恐触天柱折。河梁幸未坼，枝撑声悉索。行旅相攀援，川广不可越。老妻既异县，十口隔风雪。谁能久不顾？庶往共饥渴。入门闻号啕，幼子饥已卒！吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫穷有仓卒。生当免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，鸿洞不可掇。译文：这个冬天我复述那一个更凛冽的冬天： 追忆一个凡人，出生在这陵墓之国， 长大后为古老的理想驱使， 想把一个短暂的肉体 交托给谷物与平均律的精神， 即使因此而零落，也因此而辽阔， 被苍老淹没的人甘于忍受这辽阔 和随之而来泅渡的辛劳。死去，也罢， 那该说的话仍然要在黑暗中继续说。 那已被迫到绝路的一年 每一步都是炼狱，煎熬他的肝肠 像国家煎熬它的百姓。 海内没有同样忧愤的人吗？他们的歌声 也许更猛烈，飞纵于江河湖海之上 把生涯大刀阔斧地挥霍。 谁不想这样洒脱呢？只是既然活着 这一白马过隙的活，他就要把它充实， 即使为了一个不可救药的世界， 也要像葵花一样倾身、烧火。 咆哮也咆哮到了尽头，听众 只有蚂蚁探首自它们的洞穴。 我却恍惚听见他像苍茫大海上的鲸鱼 奏响了更宏大的声乐。 他称赞善，也选择善 并知道这是人存在的道理， 他为之劳动，忍耐着尘世的洪流， 因为对古贤的言诺而不愿把自己屈折。 像鲸鱼，他饮尽冥黑的海水； 像海洋，他的声音把纠结的天空撕裂。 接下来就是叙述，叙述即干戈： 就是一年之将尽，世界草草结业 飘卷到一个悬崖上等猛风来打扫一空。 通天的大道也被乱墨涂得峥嵘， 只有他，这个永远是客人的人 在半夜被抛向长路。 严寒使他不得如力士束腰， 申诉的手掌也几乎不能握成拳头。 然而当他和冰冻的早晨越过骊山， 却听到权贵们在冬天的深处狂欢。 “有一个野蛮的大王”这比喻 同样见于曼德斯塔姆形容的暴君， 他说的却是血气升腾在寒气之上， 战争的星象倒映遍地的冰雪。 温泉中的老人吸尽世界的元气， 士兵们擦响了彩雉做的箭羽－－ 这一起蠕动着的，这充塞报纸和电视上的肥肠！ 和资本共庆的精英，从轿车溜出 再溜出貂皮大衣，在钱币之海中 把那乌黑的学者冠冕洗得更污浊！ 原谅那另一个世界的介入－－ 它们本是一个。一样豪华会所的红缎排场， 一样为其作供奉的廉价女工， 一样被重征赋税的农民，一样 用盲流到城市的身体垒起的高楼。 我还不敢说是否有所谓“圣人”， 做他也不相信的事：关注圣像脚底下的死活。 虽说也有人上万言书、乞情赋， 换来的只是读者的一个呵欠，不是战栗。 还是回到杜甫的世界： 他知道这一切繁华，以及繁华的腐败； 他知道金玉鸣响，为卫青们的后代； 他知道神仙就是那权贵者，用烟雾 遮盖他们不能被贫穷污染的眼。 他们需要艺术家营造的小悲伤， 为他们被暖气烘得冒汗的肥肉制凉。 喝下那西域来的驼蹄羹吧， 稍后还有香橘和霜橙－－ 在历史的肚脐眼里把你们噎死！ 朱门酒肉臭，路有冻死骨－－ 这一句只有死者能够翻译。 叙述是无力的－－华丽言辞 捅不破它和现实的咫尺距离。 然而叙述还是分披如洪水， 作者仓皇梳理，自己的命运影射 国家命运的倾泻。东南西北路 纷纷改辕易辙。黑暗之水运行 违背天道－－来催促社会秩序的破裂。 他只好独自攀缘，逆笔书写： 用文字修补帝国的河梁， 支撑读书人的信念，仍险被湮灭。 命运必须出来总结， 而这总结却是最悲惨的一页。 谁能平静写下：“妻子匿藏在 永远的异乡，带着褴褛的全家，永远 为风雪所隔阻。谁能以国为借口 对家不顾？我也要去和他们一起 共同忍受一样的饥渴。 但走进门听见号哭， 才知道幼子已经饿死－－ 我平静，即使我平静，知道这也是 天道的必然，邻居的哭声却比这天道更真切！ 我为自己是他的父亲而惭愧，在这 ‘大唐盛世’，万物成熟的秋天， 惟独人子无情被夭折－－” 他熟悉厄运如此，他知道厄运不止如此， 他甚至认为自己仍需忏悔－－ 因为仍有人在更深处呼号， 那要把生命捐做赋税的人， 那要把名字签上战神的帐单上的人， 那以“下岗”为借口从升平中涮下的人！ 如此多的冤魂如何可以夷平？ 如何可以流尽？纵然他的心如深谷 也仅能担当那不那么疼痛的一部分、 未能失声的一部分。 这个冬天我重读那一个更凛冽的冬天： 我刻意用那个冬天责问我的冬天， 墨水不够为之痛哭，剩下的只有泥泞、 一个凡人走进地狱的身影，这一个但丁 没有维吉尔引领。
自京赴奉先县咏怀五百字的作品原文
自京赴奉先县咏怀五百字杜陵有布衣，老大意转拙1。许身一何愚，窃比稷与契2。居然成濩落，白首甘契阔3。盖棺事则已，此志常觊豁4。穷年忧黎元，叹息肠内热5。取笑同学翁，浩歌弥激烈6。非无江海志，潇洒送日月7。生逢尧舜君8，不忍便永诀。当今廊庙具9，构厦岂云缺。葵藿倾太阳10，物性固莫夺。顾惟蝼蚁辈11，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤12。以兹误生理，独耻事干谒13。兀兀遂至今14，忍为尘埃没。终愧巢与由15，未能易其节。沉饮聊自遣16，放歌破愁绝。岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发17。霜严衣带断，指直不得结。凌晨过骊山，御榻在嵽嵲18。蚩尤塞寒空19，蹴蹋崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛20。君臣留欢娱，乐动殷樛嶱21。赐浴皆长缨，与宴非短褐22。彤庭所分帛23，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩24，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物25。多士盈朝廷，仁者宜战栗26。况闻内金盘，尽在卫霍室27。中堂舞神仙，烟雾散玉质28。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘29。朱门酒肉臭，路有冻死骨30。荣枯咫尺异，惆怅难再述31。北辕就泾渭，官渡又改辙32。群冰从西下，极目高崒兀33。疑是崆峒来，恐触天柱折34。河梁幸未坼，枝撑声窸窣35。行旅相攀援36，川广不可越。老妻寄异县，十口隔风雪37。谁能久不顾，庶往共饥渴38。入门闻号啕，幼子饥已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫窭有仓卒39。生常免租税，名不隶征伐40。抚迹犹酸辛，平人固骚屑41。默思失业徒42，因念远戍卒。忧端齐终南，澒洞不可掇43。
《自京赴奉先县咏怀五百字》的全文解释是什么
自京赴奉先县咏怀五百字句解 【题 解】 这首诗作于天宝十四载（755）。十月，杜甫得到右卫率府兵曹参军的任命。十一月，杜甫从京城长安去奉先县（治所在今陕西蒲城）探家，安禄山恰在此时造反。杜甫经骊山时，安史之乱的消息还无从知晓，唐玄宗和杨贵妃正在骊山华清宫避寒享乐。诗人久已积压在心头的政治危机感和大乱将临的预感，为沿途所见荣枯之异和到家后得知幼子饿死等事所激发，于是创作了这首名诗。全诗凡五百字，而其中叙述自京师出发，过骊山，就泾渭，抵奉先，不过数十字，其余都是议论或感慨，因为题目毕竟是“咏怀”。作为杜甫五言古诗中的代表作，全诗所咏之怀，主题有二：一是叙说他素怀济世之志，却不得伸展，虽艰难困苦，仍不改初衷。二是对正在骊山行宫中肆意挥霍享乐的玄宗君臣提出责难，对社会上严重的贫富分化，及动乱的苗头表示了沉重的忧虑。全诗以“穷年忧黎元”为主线，标志着诗人忧国忧民的现实主义创作思想已经形成，具有划时代的意义。它是杜甫困居长安十年生活与思想的总结，在艺术上也已达到纯熟境地。 句 解 杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契 开篇以“咏怀”起：我这个住在杜陵的布衣之士，年纪越来越大，心思反而越来越拙笨；我对自己的期许是多么愚蠢啊，竟然暗自比为后稷和契这两位贤臣。前两句是自谦之词，隐含怀才不遇之慨；后两句为自嘲之词，隐含自述生平大志之意。卑中有傲，怨中带愤，却表达得委婉曲折。 杜甫的远祖杜预是杜陵人，杜甫在长安时，居住在杜陵东南的杜曲，所以他自称杜陵布衣。所谓“老大”，带有慨叹，因为杜甫当时才四十四岁。而“拙”，同样也是饱含辛酸的愤怨之词。“许身”，即自许，自期。“稷”，即后稷，尧时的贤臣，是教民播种五谷的农官。“契”，舜时的贤臣，任司徒，掌管教化，推行文化教育。 居然成落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁 果然是大而无当，沦落失败了，但我明知定要失败，仍旧甘愿这样困苦到老。如果死了，那就罢了；倘若还未盖棺，还有一口气，我还是希望实现自己济世爱民的理想。 “濩落”，原谓廓落或瓠落，即空廓而无用，大而无当，引申为沦落失意。“契阔”，指勤苦，劳苦。《新唐书•杜甫传》说：“甫旷放不自检，好论天下大事，高而不切。”所以，为世俗所不容。志在圣贤事业，而不为人所理解，自然要沦落失意了。“觊豁”，希望能达到。 穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈 一年到头为百姓而忧伤，叹息之中，内心火辣辣地难过。自己的志向常被同学翁们所取笑，但理想之歌，却更加激昂高亢。诗人关心百姓疾苦，愿为民尽自己的一生，忧民情怀，感人至深。但当时却常为不知者所嘲笑，纵然如此，他还是矢志不移。这几句表现了诗人追求理想的执着信念。“穷年”，终年，长年。“黎元”，指老百姓。“肠内热”，内心煎熬。 非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀 我不是没有隐逸江湖、浪迹天涯的志趣，不是不愿过那种潇洒自如、悠闲自在的生活；只是因为生逢尧舜一样圣明的君主，不忍心掉头而去，永远离开。这几句表现了诗人得君济民的志向，有积极用世的思想。“江海志”，指浪游天下，隐居不仕。“尧舜君”，对应着上文所说的稷与契。欲为稷契，就要下救黎元，上辅尧舜，这是全篇主旨所在。江海之士遗世自保，朝中之臣多有尸位素餐者，杜甫却始终忧国忧民，这是他的伟大精神所在，也是为人取笑，不被理解的原因。 当今廊庙具，构厦岂云缺？葵藿倾太阳，物性固难夺 既逢尧舜一样的圣主明君，当今朝廷中有的是撑拄巨厦的栋梁之材，难道说还缺少我这一块料吗？即使如此，我还是像那向日葵始终跟着太阳转一样，因为物的本性是难以改变的。既然朝廷不少他一人，诗人却偏要跻身其中，这是进一步说明其积极用世之心。而将此归为天性，则其忠君爱国、匡国利民之情之志，实是坚不可移。“夺”，改变的意思。“葵藿”，向日葵花。 顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤 忠君爱国发乎天性，固然很好，是不是过于热衷功名呢？所以接下来予以自剖：回过头看一看，想一想，那些蝼蚁辈只知道经营自己的安乐窝；我为什么就羡慕那大鲸，总想在大海里游息？鲸鱼之志，而冠以“胡为”，这一正话反说，也是杜甫自嘲其拙。 以兹悟生理，独耻事干谒。兀兀遂至今，忍为尘埃没 从中我领悟了人生处世之道，特别耻于屈身拜谒权贵。也正因此，艰难困苦的生活延续至今，但我决不甘心被世俗的尘埃所湮没。杜甫悟出了什么“生理”呢？清何焯《义门读书记》说：“言自知不得不与蝼蚁争荣。”自己虽有用世之心，可是耻于奔走权门之路，落得埋没风尘。宋黄彻《（截图——）溪诗话》评论说：“言志大术疏，未始阿附以借势也；为下士所笑，而浩歌自若，皇皇慕君，而雅志栖遁；既不合时，而又不少低屈。皆设疑互答，屡致意焉。非巨刃有余，孰能之乎？” 终愧巢与由，未能易其节。沉饮聊自适，放歌颇愁绝 终究愧对巢父和许由这两位高士，我实在不能改变积极入世的大节。只好沉饮，聊以自遣；放声歌唱，但还是忧愁难绝。“巢与由”，巢父和许由，是古代两位避世隐居的高士。这几句自伤抱志莫伸。即使耽误了生计，瞧不起蝼蚁之卑，也愧对巢由之高，但也不肯归隐。所以进退踯躅之际，只好沉饮自遣。 开篇至此，诗人在回顾往事的万般感慨中，倾吐了不遇之悲和身世之感。以下写途经骊山的见闻和感想。 岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。霜严衣带断，指直不得结。凌晨过骊山，御榻在嵽嵲 时当年末，百草凋零，猛烈的北风冻裂了高山岩石。天空阴云密布，寒气阴森。半夜时分，我从长安启程。严酷的霜雪，冻断了衣带；冻僵的手指，难以把它系上。凌晨时，路过骊山脚下，皇上的卧榻正设在高峻的山上。 “天衢”，天空，一说天街。“骊山”，在长安东六十里处，山中有温泉，建有华清宫，为皇帝避寒之所。“嵽嵲”，高峻的山。 蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛 兵气弥天，崖谷路滑；每走一步，都提心吊胆。而行宫里的温泉池，却蒸腾着暖气，宫外的禁卫军密密麻麻，兵器如林，相互碰撞。通过这些叙述，不仅令人身临其境地感受到行旅风霜之苦，而且反衬出骊山华清宫内的暖意，使宫内宫外的苦乐形成强烈的反差。“郁律”，烟雾蒸腾的样子。 “蚩尤”，传说中的古代九黎族首领。以金作兵器，与黄帝战于涿鹿，决战时雾塞天地，失败被杀。这里以人代物，借指雾。“蹴”，踩，踏。 君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐 骊山上的音乐惊天动地，君臣留在行宫里，通宵达旦地欢娱。被皇帝赐浴温泉的都是达官显贵，赐与宴饮的没有一个是平民百姓。这几句记述君臣在骊山的游乐之迹。“殷”，盛大，厚重。“胶葛”，深远广大的样子。“缨”，系冠的带子，以二组系于冠，结在颔下。“长缨”，这里代指达官显贵。“短褐”，乃贫贱者所穿，这里代指平民百姓。 彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙 朝廷分给臣子的丝绸织物，本是贫寒的女子织成；官吏们横征暴敛，鞭挞其夫，把它们进贡给宫廷。这四句是诗人有愤于统治者的耽乐害民，据实加以披露，语意沉痛。据史书记载，天宝八载，玄宗因为国库充实，视金帛如粪土，经常大量赏赐贵宠之家。“彤庭”，亦作彤廷。彤，朱红色。汉代宫廷，因以朱漆涂饰，故称，这里指代朝廷。“城阙”，京城的宫阙，指代首都长安。 圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物 皇上把一筐一筐的绢帛恩赐给群臣，本意是想奖励他们努力工作以使国家兴盛。作臣子的如果忽视这一道理，分帛而不分忧，那么皇上难道不是把这些东西白白扔掉了？黄生《杜诗说》评论说：“本讽朝廷赏赉无节，然但归咎臣下虚糜主上之赐，深得立言之体。”“圣人”，是古代对皇帝的习惯称呼。“筐”，“篚”，都是盛物的竹器。“活”，犹苏醒，指代治理。 多士盈朝廷，仁者宜战栗。况闻内金盘，尽在卫霍室 众多的官吏站满了朝廷，那些有良心的人见到这种单纯追求赏赐而不为国家分忧的现象，是应该感到后果可怕的。何况听说宫廷里的珍宝器物，都已流落到皇亲国戚的家里。 诗人讥讽赏赐泛滥的同时，暗示出当时国库空虚的重要原因。“多士”句，照应上文的“当今廊庙具”。“卫霍”，卫青、霍去病，是汉代的外戚。此指杨氏家族。 中堂舞神仙，烟雾散玉质。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟 想那厅堂之上，杨氏姐妹在翩翩起舞，透过轻烟一样的舞衣，洁白的肌肤依约可见。宾客穿着轻暖的貂皮大衣，激昂的管乐和清细的弦乐一曲接一曲。由文武百官，到中枢大内，再到皇帝宠妃，诗人一步逼紧一步，言其享乐生活，虽未直言皇帝，其情可想而知。“神仙”，舞女歌伎的代称，这里指虢国夫人或杨玉环。 劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述 酒宴间，劝宾客品味驼蹄羹，饭后又端上一盘盘霜橙和香橘。豪门之家酒肉堆积变了味，宫外路上横陈着冻死者的尸骨。咫尺之间就有如此的荣枯之异，我的心惆怅之极，实在无法再细说什么！“朱门”一联，形象而凝炼，是千古传诵的名句。它以议论入诗，大大提高了诗的思想性，既深刻地揭露了唐代剥削制度的本质特征，戳穿了封建盛世虚幻的帷幕，又是整个社会贫富悬殊对立的典型概括。 “朱门”，古代王侯以朱红涂户，这里代指贵族之家。“荣”，指门第高贵，钱财众多，申说上面朱门之尊荣。“枯”，指低贱贫困，申说上面的“路有冻死骨”。咫，周制八寸为咫，相当于今制市尺六寸多。 北辕就泾渭，官渡又改辙。群冰从西下，极目高兀。疑是崆峒来，恐触天柱折 以下写诗人继续北上辛苦跋涉的情状及到家后的境况。向北行进，来到泾渭二水会合处，渡口移动了位置，只好改道寻找。找到新的渡口却又无船可渡，只见层层冰块从西面漂流而下，放眼望去，上游的冰凌像山一样高，仿佛是崆峒山顺水漂来，真担心会撞断天柱啊！ “官渡”句，官府在泾、渭二水的汇合处昭应（今陕西临潼）设渡口，因水势不定，渡口常移。“崆峒”，山名，在今甘肃省平凉县西，泾河发源于此山。诗人以水势和“天柱折”这一典故，隐喻当时国家形势的危急，寓意深刻。“天柱折”，典出《淮南子•天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉”。 河梁幸未坼，枝撑窸窣声。行旅相攀援，川广不可越 幸好桥梁没有断裂，但是支柱已然窸窣作响。行旅之人相互搀扶着走在上面，真担心不能平安通过这么宽的河面。“河梁”，河桥。“窸窣”，动摇之声。 老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴 老妻寄居在异地他乡，严冬的风雪隔断了一家十口。身为妻夫子父，谁能长期不顾及她们？我希望前往与她们共受饥寒。“寄”，客居。“异县”，指奉先县。 入门闻号啕，幼子饥已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫窭有仓卒 刚一进门就听到嚎啕痛哭，原来我的小儿已被活活饿死。我岂能忍住哀痛，街坊邻居也为此呜咽流泪。所感愧的是我作为孩子的父亲，能生不能养，致使这小小生命竟因无食而夭折。哪里料到眼下大秋刚过，我们贫苦人家仍然不免于意外的悲伤！ 生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑 我们这样的人家是免交租税的，也是不用去当兵的，然而思量自身的经历，是这样的辛酸。至于一般的平民百姓，他们的日子当然是更为动荡不安。诗人由自己的不幸看到社会的普遍不幸，不仅见出推己及人的“仁者之心”，而且在“平人”的扰乱不安中，透出一触即发的社会危机。“抚迹”，犹抚事。“平人”，即平民，唐人避太宗李世民之讳，改“民”为“人”。“骚屑”，骚动不安。 默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南， 洞不可掇 我默默地思虑那些失去产业的人，还有那些扔下一家老小远戍边塞的士兵。我的忧思啊，与高耸入云的终南山齐巅，像汹涌无边的大海，广漠无涯，无法收敛。 富于同情心和社会责任感的杜甫，将个人的命运同时代的苦难纠结在一起，从自身的遭遇联想到更多的人、更普遍的社会问题。前两句以悯乱收束，后两句以咏怀总结，身世之患深矣。我之忧尚且如此，推己及人，则下民与戍卒之忧，又有远甚于我的，真是百端交集，所以说“齐终南”，“不可掇”。“终南”，山名，在今陕西省西安市南。“（截图——）洞”，相连无际、广漠无边的样子，这里用来形容忧愁。“掇”，拾取、收拾之意。 评 解 此为杜甫诗史巨篇，清代浦起龙《读杜心解》高度评价这篇作品，说：“是为集中开头大文章，老杜平生大本领，须用一片大魄力读去。……通篇只是三大段，首明赍志去国之情，中慨君臣耽乐之失，末述到家哀苦之感，一篇之中三致意焉。”张溍更称赞这首诗是“文之至者，止见精神，不见语言，此五百字，真恳切到淋漓沉痛，俱是精神，何处见有语言。” 这首诗以诗人所经过的路线为纲，所见所闻为目，首句至“愁绝”句，是自叙其志向，虽然落魄不遇，仍希望实现济世的理想。“岁暮”至“再述”，叙述沿途所见宴游之事，所闻奢靡之风，以感切时政。“北辕”至最末，叙述历险赴家，而有幼子饥死之惨剧，念及穷民，而忧及国事。 全篇言言深切，字字沉痛，感时忧国，披写满怀，有千里一曲之势，而笔笔顿挫，一曲中又有无数波折。用今天大家常用的话说，这首诗最大的特点就是沉郁顿挫，这也是杜诗的主要风格特征。杜甫是系念国家安危和生民疾苦的诗人。动乱的时代，个人的坎坷遭遇，一有感触，则悲慨满怀。他的诗有一种深沉的忧思，无论是写生民疾苦、怀友思乡，还是写自己的穷愁潦倒，感情都是深沉阔大的。他的诗，蕴含着一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，他的仁者之心和儒家涵养所形成的中和处世的心态，便把这喷薄欲出的悲怆抑制住了，使它变得缓慢深沉，变得低回婉转。诗中先叙抱负之落空，仕既不成，隐又不遂，中间四句一转，感情波澜起伏，待到郁勃不平之气要爆发出来，却又撇开个人的不平，转入对骊山的描写。由骊山上的奢靡生活，写到贫富悬殊，不平愤懑之情似乎又是要喷薄而出了，但是没有；感情回旋，变成了“荣枯咫尺异，惆怅难再述”的深沉叹息。至“幼子饿已卒”，悲痛欲绝的感情，看来似乎要难以自制了，最后由个人的悲痛转为对百姓苦难的深沉忧思，留下无穷的余韵。
自京赴奉先县咏怀五百字赏析
2007-12-01 晴 唐玄宗天宝年间，国事纷乱，官场糜烂，民不聊生。天宝十四载，一场历史上轰动一时的大混乱揭开了幕布。该时，唐玄宗正偕爱妃杨贵妃于华清宫中嬉戏正佳。而此时，杜甫在长安度过十年坎坷政治生涯后回到了其远在奉先县的家中。〈自京赴奉先县咏怀五百字〉也就是他在此时所作的。浩瀚磅礴的诗句中寄托了杜甫对于国难民情的忧虑与悲凄。布衣在身，年纪也将近老迈，而壮志未消，自比稷契。杜甫对自己的这种老骥千里之志盖以了“拙愚”一词，但我们还是可以看出其志向之坚定，有句俗语叫“盖棺论定”，而即便到了盖棺的地步，杜甫对实现自己的用世之志仍饱含着希望。然而其“忧黎元”的热肠却是贴上了“同学翁”的冷臂膀。随着日月更替，杜甫无法自已，不忍心将自己的江海之志付诸尘埃。其实，杜甫对自己的处境很清楚，他知道朝野内外并不缺乏像他这样的栋梁之才，自己的济世之志的源泉在于其“向往太阳”的本性。他鄙夷蝼蚁之苟且，窝居蚁穴（尽管这更接近于其目前的现实。），却羡慕大鲸的博大，渴望纵横溟渤。在压抑的境况下，他甚至对自己为了生活去请托权贵感到了一种耻辱。悲泣之中仍不愿没于尘埃。而其实还有另一条路可以供他选择，就是学习巢由过一种远离官场、远离烦恼的隐士生活。可是杜甫不愿改变自己的节操。郁郁不得解之下只能寄情杜康，空自放歌了。当是时，百草凋零，冷风萧瑟，天幕阴沉，杜甫选择了在半夜踏上寻访亲人的归途。天气冷到手指僵直，连系上衣带都无能为力。凌晨的时候到了骊山，当时唐玄宗正在此地游览。浓雾迷蒙，天阴路滑，羽林军数不胜数。君王与臣子在响彻云霄的乐音中欢畅淋漓。这本属司空见惯的事，杜甫却注意到了，在酒宴中的都是达官贵人，贫民是没有的。要知道，庭上所赐的棉帛都是在贫寒人家的织女手中所出，但却是通过强取豪夺而来的。接下来杜甫似乎有意跟世人开个玩笑，其实也是迎合一下时事，他说，圣上所赐之恩典为的就是兴邦强国，如果大臣们体会不到圣意，那还不如将那些赐品丢掉好了，朝廷上那么多的高士仁臣难道能够不诚惶诚恐，如履薄冰吗？经过这番颂德之后，诗人的本意出来了：天下人都知道，那些金银珍宝不都在那几户人家手上。宴席上，纸醉金迷，舞影翩跹，客人中甚至有穿貂裘的。然而仙乐丝管在杜甫听来，却是透着股悲戚萧瑟。奇香异果充塞酒席，可有谁会想到，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”？（千古绝句，概莫能外了！）枯荣贫富原来只是一墙之隔！这还有什么可说的呢？渡船几度改辙，冰河阻路，更添了归途几分惆怅。所幸桥梁完好，其实也不过聊以自慰罢了。呆在京城谋求仕途高登，既免了一路坎坷，又符合心志，何乐而不为呢？可是一家十几口人分隔异县，骨肉分离的苦处自是难熬。即使一起过着饥肠辘辘的日子，又有什么所谓呢？谁知一踏入家门，迎来的不是归家的喜悦，却是丧子的悲痛。嚎啕悲泣中杜甫不是直言自己的悲痛，却是试着将哀痛舍去，可是即便真能舍去，周围的人们同样会在悲痛中呜咽。那也是徒劳！在对自己身为人父却无法养育子女的深深愧疚中，诗人也感到疑惑，为何秋收季节竟也会有此等惨事？然而杜甫不只是哀叹自己的境遇，而是推己及人，联想到在这等时世之下，自己这个享受朝廷俸禄的人尚且如此，那些平民自然更是苦不堪言，想想那些失业的农民和戍边的将卒吧！姑且将自己的忧思寄托终南鸿洞。忧国忧民之情，世所共知！.
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