对死的各种称呼，皇帝死了叫驾崩，那其他人死了叫什么?(清代死人称呼?)

驾崩

【释义】中国古代称帝王或皇太后、太皇太后的死为驾崩。

【举例】《汉书·高帝纪》： 夏四月甲辰，帝崩于长乐宫。

薨

【释义】古代称诸侯或有爵位的大官死去。

【举例】《左传·昭公三十二年》：鲁文公薨,而东门遂镣适立庶。

卒

【释义】 古代指大夫死亡，后为死亡的通称。

【举例】《后汉书·张衡传》：永和四年卒。

不禄

【释义】古代士死的讳称。

【举例】《礼记·曲礼下》：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。

殁

【释义】表示死亡，多指小孩夭折和病死的。

【举例】《祭十二郎文》：少者殁而长者存。

宾天

【释义】委婉语。谓帝王之死，亦泛指尊者之死。

【举例】《红楼梦》：忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：“老爷宾天了！”

关于“死”的称呼　　

（一）按身份等级

　　谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。

　　清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。

　　（二）按年龄

　　不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

　　青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。

　　老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。

　　（三）按特殊原因

　　为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。

　　死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。

　　（四）按不同宗教

　　和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。

　　（五）其他

　　民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

　　一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

　　（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）

　　“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

　　死(姓氏)

　　全国死姓人家总共六家,现已协商改姓。

　　坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。

　　崩： 是称天子之死。 (崩是自上坠下的意思)

　　升霞： 是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。亦称（“登遇”)

　　星驾： 是称天子之死。

　　薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。

　　卒： 称大史之死。 (卒是终的意思)

　　不得： 是称士人之死。

　　寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧

　　于正厅东首，安键死去)

　　寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。 (古财女子将

　　终，仍居内寝，不必迁动)

　　失怙： 是自言父亲之死。 (估是依靠的意思，失估就是失去了依靠)

　　失恃： 是自言母亲之死。 (侍是依靠的意思，失待就是失去了依

　　赖。 《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句)殉：称有

　　所作为、追求理想、道义而舍生乱

　　殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。 (文天样作为

　　民族英雄，人们称他的死为“以身殉国”

　　殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。《孟子。·尽心》“天下

　　有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”)

　　殉节： 是称那些为节义而舍生者。

　　殉难： 称为国家或为正义而台生者。

　　遇难： 称因被迫害或发生意外而死亡者。

　　被准： 是称因灾祸或重大变故而死亡者。

　　揭难： 称遭受灾祸或疾病而死者。（推音黎)

　　藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。

　　遇害： 称因意外之事而死者。 (如因飞机失事和车祸死的)

　　田径： 是称为了正义事业舍弃生命者。 (如在战场上最后战死者)

　　就义： 称为了正义事业被敌人杀害者。 (就义，即成就义)

　　逝世： 称一般成年人之死。

　　去世： 称一般成年人之死。

　　谢世： 对一般成年人之死的雅称。

　　长逝： 称年高有德的人之死。

　　百年： 称年高的长辈之死。

　　四游： 旧时称老年人之死。

　　登仙： 旧时称老年人之死。

　　作古： 旧肘称年长者之死。

　　永别： 称亲朋好友之死。

　　分手： 是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意)。

　　陨： 是称元帅、大将之死。 (如将星陨落)

　　溺： 称末成年人之死，亦称找死者。

　　夭： 称幼年人之死。

　　困： 古称上等人物之死。

　　随： 称饿死者。

　　羽化： 古称成仙为羽化，称年高或尊长者之死。(苏拭《胡堑赋》)： “飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　弃养： 对父母去世约婉称。(父母去世，子女不能奉养，锁甜。弃养。

　　迁化： 谓一般人之死。 (《汉书；外戚传》)： “恕迁化而扬下令，魄

　　放逸以飞。

　　圆寂： 是称佛或僧侣的逝世。

　　涅盘： 称佛之死。

　　见阎王： 谓作过坏事的人之死。

　　上西天： 含贬义，对作过坏事为人的死亡代称。

1、歾古同“殁”，解释为死亡殇子何尝有色？而凫歾莫延。 ——清·卫泳《悦容编》（注：“凫”通假“浮”）

2、卒古代指大夫死亡，后为死亡的通称 。大夫曰卒。——《公羊传·隐公三年》

我独不终。——《诗·小雅·蓼莪》

3、作古逝世,死亡。清平步青《霞外攟屑·董文友》：“ 文友 已化为异物，今 訏士 又作古矣。”鲁迅《花边文学·趋时和复古》：“这一打是有力的，因为他（指刘半农）既是作古的名人，又是先前的新党。”

4、仙逝登仙而去，称人死的婉辞。

明 王鏊 《震泽长语·仙释》：“君有画鹤之诬，隐壁仙逝，则君之墨本绝迹矣。”清 方文《四女寺》诗：“竟以处子终，白首乃仙逝。”

5、薨古代称诸侯或有爵位的大官死去。

薨，死也。——《尔雅》鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。——《左传·昭公三十二年》昭王薨。——《史记·魏公子列传》

古人对“死”的称呼有着严格的规定，死者的身份、地位不同，其“死”的叫法也各不相同，绝对不能混淆。和尚死亡称为“圆寂”、“坐化”、“涅槃”，道士死称为“羽化”、“登仙”、“兵解”，幼年身亡称为“早夭”，尊敬的长者去世，称为“寿终正寝”、“驾鹤西归”、“溘然长逝”等等，光荣的死也可称为“牺牲”、“就义”、“成仁”等等，非正常死亡称为“罹难”、“暴毙”、“丧命”等等，没有在家乡死亡称为“客死他乡”，美女死亡称为“香消玉损”、“天妒红颜”等等。

清代，皇室成员中，皇帝、皇后和皇太后等身故都称为“崩”，皇贵妃以下到嫔、王、公、侯、伯的世爵之死皆称为“薨”。

郑 寡人 陛下 皇上 天子 孤 寡人 朕 殿下 圣上 吾皇 古代皇上的称呼有： 皇帝，帝，王，上，君，天子，天皇，帝王，君王，国王，国君，君主，人主，人君，当今，今上，皇上，圣上，圣君，陛下，所天，万岁，官家，主公，圣天子，九五，九五之尊，万乘，可汗，单于 先主，先王，先皇，先君，先帝后主，后王，嗣君女皇，女王，女主暴君，桀纣昏君，昏王，无道君明主，明君，有道君，圣明天子【摄政王，亲王】 万岁爷

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“ 诞辰”：就是出生的时日，是生日的敬称。词义以“辰”为主，是偏正型的复合式名词。例：“北京xxx百年诞辰。”　生日（Birthday），顾名思义就是一个人出生的日子。一般在中国比较重视老人和儿童的生日，每一年的生日都是一次家庭的聚会，所以在中国生日可以看作是一个家庭的节日。

生日其实是一个纪念日，纪念着一个人来到这个世界的日子。不管历史的长河中有多少重要的纪念日，那都不重要；有一个，或者有一些人的纪念日我们一定要记住，那些爱着我们的人！上帝是如何安排我们来到这个世界的我不知道，我也不知道那些人为什么爱着我们，但是我们知道我们是如此的幸福。

因为有人爱着我们，我们也爱着他们。。。。

按照中国民间的习俗，通常将四十岁以下的诞辰纪念称作“过生”，而过了这个界限的就称作“做寿” 。然而，无论怎样，随着如今生活节奏越来越快，人们也越来越喜欢找些理由给自己“放假”，这其中“过生日”就是最好的借口之一，因而亲朋好友这么一聚，寿面不得不吃、蛋糕不得不切、酒不得不喝，何不快哉！

对于生日文化的由来，人们一直众说纷纭。

早在先秦《礼记、内则》中就有记载：“子生：男子设弧于门左，女子设帨于门右。”这里“弧”是指弓，“帨”是指佩带在身上的帕子，意思是说孩子生下来时，如果是男孩子就在家门的左边挂一把弓，如果是女孩子就在门的右边挂手绢。从此以后，每年的今日，人们都要设宴庆祝，也就是通常说的“过生日”。

那么，人们为什么要过生呢？

第一种说法：庆祝生命的延续和兴旺。

在《汉书·卢绾传》中记载着这样一件事：“及高祖（刘邦）、绾壮，学书，又相爱也。里中嘉两家相爱，生子同日，壮又相爱，复贺羊酒。”据后人分析，卢绾的父亲与汉高祖刘邦的父亲同住一里，视为生死之交，两人的妻子又在同一天各自生下了一名男婴，乡亲们得知这一消息后特意准备了礼物前来祝贺，而“复贺”的日期很有可能是两个孩子的始诞纪念日，也就是我们说的生日。

可见，过生日的习俗在秦末已十分流行。

第二种说法：对母亲赋予生命的感激。

俗话说：“儿的生日，母亲的难日”。抛开十月怀胎不说，每当一个生命来到这个世界上时，作为孩子的母亲必须忍受巨大的生理和心理痛苦，因而在民间还有一种说法，认为做生日的本义就是要“哀哀父母，生我劬劳”，“劬”就是劳苦、辛苦的意思，希望通过做生日来追思母亲临产及分娩时的痛苦，体会父母哺育的艰辛。

在《隋书·高祖记》中，隋文帝曾下诏：“六月十三日，是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”这里的“武元皇帝”和“元明皇后”是杨坚的亲生父母杨忠和吕氏，杨坚在生日当天要求举国吃素以此追思双亲。无独有偶，在《颜氏家训·风操》中也记载着，南朝梁元帝的生日是农历八月初六，每逢这天，他都要在宫里设“斋讲”。

值得注意的是，同样是这篇文章中还曾提到了当时江南某些地区，以设酒庆的方式庆祝生日，这一举动被作者斥之为：“无教之徒，虽以孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。”可见，隋唐五代时期在我国北方，做生日多是出于儒家的孝亲观念，以严肃正式的仪式居多，多带有哀戚色彩，据史书上记载，唐太宗及五代时后汉高祖都坚持不搞生日庆贺，生日是多像一种纪念仪式，然而每年庆祝生日的习俗已在我国江南部分地区悄悄流行起来了。

第三种说法：消灾驱邪。

这种说法源于一个民间传说：有个少年家境贫寒，家中只有一个年过七旬的老母亲相依为命。一次，少年突然得了一种不知名重病，家里无钱医治，眼看奄奄一息之际，有人告诉了他一个方法，称某月某日，八仙将路过此地，可备上酒水以求他们帮助。

少年依计行事，果然见到了八仙，治好了怪病，临别时八仙告诉他：“今日是你再生之日，此后每年今日予以庆祝，定可长寿。”消息传开后，过生日置酒请客逐渐成为了当地人的一种习俗，流传开来。这虽然是个传说，但也可以看出，过生日在很多人心里有一种消灾祛病、祈求来年平安的意思。

众所周知，生日伴随着一个生命的全过程，它见证了生命最初来到世间时的“哇哇”啼哭声，也记载着岁月流逝中的道道痕迹，每个人对生日都有着一份特殊的情感。其实，生日也不仅仅是自己个人的，这也就是说一个人每年绝不可能只过一次生日。