下面就是我们帮你搜集整理的有关道德经的解释和如何读懂《道德经》的解答
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道德经的解释
《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。
在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字，建议每天诵读2-5章。
（一）

【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
（二）

【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
（三）

【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
（四）

【解释】 规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样完美。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着。我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。
（五）

【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
（六）

【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
（七）

【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
（八）

【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
（九）

【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
（十）

【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
（十一）

【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
（十二）

【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
（十三）

【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
如何读懂《道德经》
如何读懂老子的《道德经》
欲读懂老子的《道德经》，必须要先了解老子所处的时代（春秋）的社会情况，从中才能找到老子的思想来源的现实基础。
在中国古代的历史上，繁荣强大的西周和战乱不息的东周都对中国社会制度的变迁和中国文化的发展上都产生了极其深厚的影响。西周从公元前1046年周武王灭商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年。西周的统治很有特点，主要有四大制度：封建制、宗法制、井田制与礼乐制，对以后的中国社会有很大影响。西周文化中所包含的各种典章制度、礼乐制度和思想道德规范，则成为中国几千年封建统治的思想、政治基础和儒学思想的源头，影响了周以后近3000年的中华文明史。
但任何一种制度，都是因时应地的产物。因此无论它制定时多么严密和规范，随着时空的易变，如果一成不变，或没有因时应地进行及时调整，都会从当初促进社会稳定和发展的积极作用转化为导致社会动荡不安和民不聊生的罪魁祸首。所以老子说：“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。”真是一语道破人国家兴亡天机，一语道尽人间千古愁怨。
公元前770年，因为内乱和犬戎频繁入侵，周平王被迫将国都从镐京迁至洛邑。因洛邑在镐京之东，此后的周朝史称东周(公元前770～公元前221年）。从公元前770年到公元前476年，基本上是东周的前半期，史称春秋。“礼崩乐坏”（出自清章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”）是对东周时期社会制度逐渐被废弃的一种形象描述。而“春秋无大义”则是对东周时期社会动荡不安，人文思想混乱的形象描述。
主要表现在以下几个方面：
1、经济上以井田为特征的公有制土地所有制逐步解体，出现了土地私有化的趋势。势力强大的诸侯开始变王田为私田，不再对土地进行分封，并逐步建立起相应私有制土地制度及相应的赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。
2、政治上强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，行政权力不断下移，变分封制为郡县制，这些都反映了西周建立的封建制正式向解体。
3、周王朝就走了下坡路，王室衰微，周天子无力节制分封的诸侯，各诸侯间征战不已，据史书记载，春秋近三百年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。
4、作为封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制度多不能施行，一些诸侯和有权势的卿大夫在征战中势力壮大，僭用礼乐的现象十分普遍。
5、春秋时期，一个新的社会阶层－自由职业者应运出现了，这就是士。他们早先源于来自当时社会的不同职能部门，先天掌握着当时社会的文化知识和典章制度，通晓天文、历算、地理、宗法礼仪、哲学、军事等各方面知识。由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。春秋战国时期的士们纷纷著书立说，互相争辩，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家。其中代表人物如孔子、孟子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。
你是怎样解读《道德经》的
道德经可以从两个角度去解读。第一、道教解读道德经，第二、道家解读道德经。人们常把道家道教混为一谈，其实是错误的。道教解读侧重于自我的修行，人与自然的关系。道家的解读偏重于政治，国家的治理，也就是权谋之术。我认为道教是汉代才出现的，所以老子的本意就是权谋手段，毕竟道德经是黄老学说的经典，何谓黄老？权谋手段上位者学说是矣。权谋并不是阴谋，道德经所讲权谋都是阳谋，各方皆为利来，你想要获得成功就要学会用利益来调动各方，最重要的是知得失懂进退。
老子道德经解释
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。天地无为，凭道而生存，顺道永生。天地所名，是道之玄，又玄，无道之玄，无天长，无地久。倘若，天地自身有为，就是逆道而行，生存不会永恒长久。道作用下的生存，是天长地久的生存。道有生命吗？天地有生命吗？道如果有生命，就不能称其为道了。天地是道所出之的玄，是依据道所运行的，道无生命，天地也无生命。因为无生命，就无所谓死，无所谓消亡。天地为无，无生才能无灭，无生无灭的天地。也就无所谓有为了。依天道而无为无灭，才可以天长地久。“天下有道，却走马以粪：天下无道，戎马争于郊”。
“天下”是指地上，地上就是指生物。那么这里老子主要指人类。
“天下有道”就是天下有了人道。
“天下无道”就是天下没有人道。
“天下有道，却走马以粪”。
是说天下有了人道，却将马约束起来，安人道去行走，致使马连撒粪都不得自由，撒在人道上。
“天下无道，戎马生于郊”。
是说天下没有人道，战马就不需要在战场上驰骋，可以到荒郊野外自然生存。
老子的社会观，是十分理想的社会观，不是以某种特殊为特殊，也不赞成某种特殊就可以为特殊。物物平等，也就是“无为”的社会体制。这种社会体制，在人与自然万物是平等的，人不可以特殊。
应当遵循自然的“无为”的法则去发展。
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