下面就是我们帮你搜集整理的有关圣人有以见天下之赜——《易·系和“一阴一阳之谓道继之者善也成之的问答
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- 1、圣人有以见天下之赜——《易·系辞上》 求解释
- 2、“一阴一阳之谓道，继之者善也.，成之者性也”是什么意思
- 3、天地设位，而《易》行乎其中矣成性存存，道义之门何解
- 4、日新之谓盛德的意思
- 5、言不尽意、立象以尽意 出自哪
- 6、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣文言文翻译
圣人有以见天下之赜——《易·系辞上》 求解释
圣人，指作易者赜，杂乱纷繁。圣人有以见天下之赜，言作易者所以立象的原因。因为万物纷乱杂陈，繁复无序，易卦如何与之相联系？这便需要象，象在它们之间起着纽带桥梁作用。
“一阴一阳之谓道，继之者善也.，成之者性也”是什么意思
意思是：一阴一阳就是“太极生两仪再生四象，继之生八卦至六十四卦乃至成之与天高”的道路。
通俗讲：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之，是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。
此句出自：《易经・系辞上》
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
天地设位，而《易》行乎其中矣成性存存，道义之门何解
此问出自《易经·系辞上》正确的断句应是：天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存，存道义之门。
详解如下：
【原文】天地⑴设⑵位⑶，而⑷《易》行⑸乎其中矣，成⑹性⑺存⑻，存道⑼义⑽之门⑾。
【译文】古代中国境内区域设置了天子、王侯之位，所以《易经》就传播流行在他们当中了，安定人民生活确立为政之道的固有特点存在于《易经》之中，《易经》是存有政治主张以及合乎正义道理门类的著作。
【注释】⑴“天地”天下（古代中国境内区域。）。张衡《南都赋》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺狼肆虐，真人革命之秋也。”（睢剌：乖离。）
⑵“设”设置，安排。《尚书·顾命》：“狄设黼扆缀衣。”
⑶“位”特指天子或王侯之位。《公羊传•文公九年》：“即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。”
⑷“而”表示因果关系。相当于“因而”、“所以”。《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”
⑸“行”流行，流传。汉·贾谊《论积贮疏》：“残贼公行。”
⑹“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑺“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑻“存”存在。《公羊传·隐公三年》：“有天子存。”
⑼“道”政治主张，思想体系，门派学说。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
⑽“义”公正，合乎正义的道德，行为或道理。《墨子·公输》：“吾义固不杀人。”
⑾“门”门类，类别。《旧唐书·杜佑传》：“撰分门书三十五卷，号曰：《政典》。”
日新之谓盛德的意思
意思是：使事业局面日新才能称为盛德，卓著的功德。
出自战国时期孔子后学《易传·系辞上》，原文为：
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
译文：
使家国人民资财富有才能叫做大业，伟大的事业；使事业局面日新才能称为盛德，卓著的功德。周易的本质，不过是不断生产创造，不断创新发展。能够创造示范、建树榜样，这可称之为乾；能够学习模仿、遵从效法，这可称之为坤。
扩展资料：
“日新之谓盛德”强调的是不断创新、不断创造。
儒家对“日新”思想也很重视。“苟日新，日日新，又日新”出自儒家经典《礼记・大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”
大意是：商朝的开国君主汤在“盘”（一种盛水器皿，这里特指澡盆）上刻了告诫自己的铭文：“如一天能够自新，则应该天天自新，新了还要更新。”《康诰》说：“鼓励平民百姓要经常改过自新，从而具备新民的气象。”
《诗经》上讲：“周国虽是旧的邦国，但文王、武王能够自新其德并博施于民，因此可以秉承天命、建立周朝。”所以，君子无时无处不在反省自己的过失、反思自己的生活，坚持改过自新、坚持去追求完美的道德境界。
言不尽意、立象以尽意 出自哪
《易.系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。’“意象”之述始见于《易传》，其述曰“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”（李，291）。由此，则提出了“言不尽意”，“立象以尽意”的思想。综其要点有二：一是认为书（文字）不能尽言，言不能尽意，而象可以尽意；二是暗示了形象思维——“象”式思维优于概念思维；实际上确立了中国传统审美“以象明意”，偏重“意象”的思路。后经王弼、刘勰等人的发挥，至唐代，“意象”一词实际上已成审美活动之本体性范畴。到明清时，则更有完备之发展，而其中对“意”之发挥也达到了纷繁奇曲的程度。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣文言文翻译
《易经·系词上》中的这句：“百姓日用而不知”说明《易经》是一部帝王用来安邦治国的学说，平民百姓看不懂是必然的，现结合上下文详解如下：
【系词上·选段】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。仁者⑺见⑻之⑼谓⑽之仁⑾，知者⑿见之谓之知⒀，百姓日⒁用⒂而⒃不知⒄，故⒅君子⒆之⒇道（21）鲜(22)矣。
【译文】一个阴爻一个阳爻是组卦的手段。《易》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是其固有的特点。有德行的人看到《易经》时说《易经》记载是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看到《易经》时说《易经》记载是知识。平民百姓过去信赖《易经》却不了解《易经》，原因是才德出众的人尚且讲述得少。
注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”
⑵“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
⑶“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
⑷“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑺“仁者”有德行的人。《论语·子罕》：“子曰：’知者不惑，仁者不忧。’”
⑻“见”看到。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”
⑼“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”
⑽“谓”说。《广雅·释诂二》：“谓，说也。”
⑾“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”
⑿“知者”“知”为“智”的古字，“知者”即“智者”。意为：有智谋或智慧的人。《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。”
⒀“知”知识。《论语·子罕》：子曰:“吾有知乎哉？无知也。”
⒁“日”过去；从前。《左传·文公七年》：“日卫不睦，故取其地。”杜预注：“日，往日。”
⒂“用”信赖。《汉书·张耳陈余传赞》：“耳，余始居约时，相然信死，岂顾问哉！及据国争权，卒相灭亡。何乡者慕用之诚，后相背之盭（lì乖戾。）也！”
⒃“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝,而青于蓝。”
⒄“知”晓得，了解。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
⒅“故”缘故，原因。《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。”
⒆“君子”才德出众的人。 《论语．子路》：“故君子名之必可言也。”
⒇“之”表示递进关系，相当于“尚且”“况且”。《战国策·齐策一》：“夫齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”
（21）“道”说；讲述。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”
（22）“鲜”《汉语大词典》少，尽。《易·系辞上》:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”《汉书·叙传上》:“惟天墬之无穷兮,鱻生民之脢在。” 颜师古 注:“鱻,少也。”
总结：以上问题和解答均搜集整理自互联网，内容仅供参考，希望对你有所帮助。